Xristian inancının əsas prinsipi Xilaskar Məsihin çarmıxda ölümündən sonra üçüncü gündə dirilməsi doktrinasıdır. Pasxa illik liturgik dövrün mərkəzi bayramı hesab olunur. Kilsə tərəfindən təriflənən hər hansı bir hadisənin dəyişməz atributu onun mənzərəli görüntüsüdür. Çap istehsalının imkanları sayəsində "Məsihin Dirilməsi" ikonu bu gün ən çox yayılmışlardan biridir. Bununla birlikdə, indi məşhur olan obrazın görünüşü çoxəsrlik himnoqrafiya tarixi və Kilsə Atalarının dogmatik yaradıcılığı ilə əlaqələndirildi. Mənzərəli süjetin formalaşmasının mürəkkəbliyi təkcə kompozisiyanın çoxsaylı fiqurlarla dolğunluğunda deyil, həm də evangelistlərin bu hadisənin təsvirinin olmamasındadır. Başqa cür də ola bilməz: həvari şagirdləri eyni vaxtda orada olmayıblar və möcüzənin özü də insan ağlı üçün anlaşılmazdır. Dirilmə obrazı təsvirolunmaz hesab olunur, buna görə də onunla birbaşa əlaqəli hadisələr rəsmdə əks olunur. John Chrysostom Liturgy qaydasında belə sözlər var: "Cismin məzarında, cəhənnəmdə Allah kimi bir ruhla, cənnətdə bir oğru ilə." Mətn hadisələri müəyyən dərəcədə təsvir edir.dirilmədən əvvəl. Apokrif yazılar da öz izini qoyub.
İlk Baxışlar
İlk üç əsrin picturesque təsvirləri alleqorik və simvolik idi. Yeni yaranan kilsə sənəti bütpərəstlər tərəfindən amansız təqiblərlə yadda qaldı. Belə şəraitdə ziyarətgahlar hörmətsizlikdən qorunmalı idi. Xristian kilsəsinin ən mühüm hadisəsi Əhdi-Ətiq tipləri şəklində təsvir edilmişdir. Ən çox yayılmış Yunus peyğəmbərin leviafanın bətnində təsviri idi. Necə ki, Yunus üç gün balinanın bətnində qaldı, sonra dünyaya atıldı, Məsih də üç gün məzarda qaldı və sonra dirildi. Bu hadisə Pasxa ilahilərində oxunur.
İkonoqrafik növlər
Cismin dirilməsi anını təsvir etmək qeyri-mümkündür, çünki insan şüuru bu prosesi qrafik şəkildə ifadə etmək bir yana, spekulyativ təsəvvür belə edə bilmir. Xristian ikonoqrafiyasında möminlər üçün hadisənin böyüklüyünü təcəssüm etdirən məhdud sayda hekayə xətti var. Klassik ortodoks mənşəli obraz "Məsihin dirilməsi" ikonu deyil, "Xilaskar Məsihin Cəhənnəmə enməsi" adlanır. Qərb ənənəsi liturgik istifadəyə sadə adamın şüuru üçün daha başa düşülən və indi geniş yayılmış iki mənzərəli təsviri təqdim etdi: "Məzarda dirilmiş Məsih" və "Dirilmiş Xilaskarın Mirra daşıyan qadınlara görünməsi". Bu əsas mövzularda dəyişikliklər var, məsələn, "Məsihin bayramlarla dirilməsi" ikonu.
Unikal fakt
Kilsədəki hər bir hərəkət olmalıdırnizamnamə ilə razılaşdırılmış və dogmatik əsaslandırılmışdır. Müasir ilahiyyatçılar kilsə təlimini qorunmaq üçün güclü qabığı olan tısbağa ilə müqayisə edirlər. Bu zireh əsrlər boyu bir çox bidətlərə və yalan təlimlərə qarşı mübarizədə hazırlanmışdır. İncəsənət sahəsində fəaliyyətlər də ciddi şəkildə tənzimlənir. Simgedə hər fırça vuruşu əsaslandırılmalıdır. Lakin "Məsihin dirilməsi" simvolu kifayət qədər kanonik olmayan məlumat mənbələrinə əsaslanır. Məhz, kilsənin kanonik düşüncəsi tərəfindən rədd edilən Nikodimin Müjdəsi adlanan 5-ci əsrin mənbəsinin mətnlərində.
“Məsihin dirilməsi” nişanı. Mənası
Mənzərəli təsvir böyük və anlaşılmaz hadisələrdən bəhs edir. Məsihin dəfn edildiyi andan məzardan qalxana qədər baş verənlərdən bəhs edən, bəlkə də yeganə qədim əlyazma mənbəyi olan Nikodim İncilidir. Bu apokrifa şeytanla yer altı dünya arasındakı dialoqu və ondan sonra baş verən hadisələri bir qədər təfərrüatı ilə təsvir edir. Cəhənnəm yıxılacağını gözləyərək, murdar ruhlara əmr edir ki, “latun qapıları və dəmir qıfılları möhkəm bağlasınlar”. Lakin Səmavi Padşah qapıları darmadağın edir, Şeytanı bağlayır və onu cəhənnəmin gücünə təslim edir və ikinci gəlişə qədər onu əsarətdə saxlamağı əmr edir. Bundan sonra Məsih bütün salehləri Onun ardınca getməyə çağırır. Əsrlər keçdikcə doqmatistlər qeyri-kanonik mətnləri ortodoks təliminə geyindirdilər. Yaradanın vaxt ölçüsü yoxdur, Onun üçün Məsihin təbliğindən əvvəl yaşamış hər bir insan, Onun müasirləri və bu gün yaşayan bizim üçün dəyərlidir. Xilaskar yer altı dünyasına enərək onu arzulayanların hamısını cəhənnəmdən çıxartdı. Amma indi yaşamaq lazımdıröz seçiminizi edin. İşarə yer altı dünyasının əsirlərini azad edən Yaradanın hər şeyə qadir olduğunu göstərir. Zamanla O, hökmü yerinə yetirmək və nəhayət pisliyin cəzasını və salehlərin əbədi mükafatını müəyyən etmək üçün zühur edəcək.
Serb freskası
Mileşev (Serbiya) kişi monastırında XIII əsrə aid qədim yüksəliş məbədi var. Orta əsr divar rəsmləri ansamblının obrazlarından biri də “Məsihin dirilməsi” ikonudur. Freskdə parlaq p altarda mələk təsvir edilmişdir ki, bu da Evangelist Metyu tərəfindən bu hadisələrin təsvirinə uyğundur. Səmavi elçi mağaranın qapısından yuvarlanmış daşın üstündə oturur. Qəbrin yanında Xilaskarın dəfn vərəqləri var. Mələyin yanında tabuta dünya ilə qablar gətirən qadınlar yerləşdirilir. Bu versiya pravoslav ikon rəssamları arasında çox yayılmamışdır, lakin Qərb realist rəsmləri ondan həvəslə istifadə edir. Maraqlıdır ki, bu halda hadisə onun əsas iştirakçısı - Məsih olmadan təsvir olunur.
Ən köhnə kanonik şəkil
1081-ci ildə Konstantinopolun kənarında kilsə tikildi. Yerləşdiyi yerə görə, Xilaskar Məsihin Çöllərdəki Katedralinin adını aldı. Yunan dilində "tarlalarda" - ἐν τῃ Χώρᾳ (en ti chora). Belə ki, sonralar tikilmiş məbəd və monastır indi də “Çora” adlanır. 16-cı əsrin əvvəllərində məbədin daxili hissəsinin yeni mozaika örtüyü təşkil edildi. Bu günə qədər sağ qalanlar arasında "Məsihin dirilməsi, Cəhənnəmə enməsi" ikonu var. Kompozisiya Xilaskarın cəhənnəmin sınmış qapıları üzərində dayandığını təsvir edir. Məsih badam formalı halo ilə əhatə olunmuşdur. PerO, məzarlardan qalxan Adəmlə Həvvanın əllərini tutur. Bəşər övladının arxasında Əhdi-Ətiqin salehləri dayanır. Bu resensiya ən çox ikonoqrafiyada istifadə olunur.
İkonada nə təsvir olunub?
Şəkil kilsənin ehkamıdır, şəkilli formada ifadə edilir. Kilsə təliminə görə, salehlər üçün cənnət Xilaskarın çarmıxda ölümünə və Onun əzəmətli dirilməsinə qədər bağlı idi. İkonanın tərkibinə Məsihin dövründən əvvəl ən məşhur müqəddəslərin şəkilləri daxildir. Xilaskar cəhənnəmin çarpaz qatlanmış qapılarında dayanır. onların yanında bəzən alətlər və çıxarılan mismarlar təsvir edilmişdir. Adəm və Həvva, bir qayda olaraq, Məsihin əks tərəflərində yerləşirlər. Ön ananın arxasında Habil, Musa və Harun var. Adəmin solunda Vəftizçi Yəhya, padşahlar Davud və Süleyman var. Adəm və Həvvanın fiqurları Məsihin bir tərəfində yerləşə bilər. Kompozisiyanın aşağı hissəsində murdar ruhlara zülm edən mələklərin olduğu yer altı dünya təsvir edilə bilər.
“Məsihin dirilməsi” nişanı. Təsvir
Qərb mənşəli olan təsvir simvolik kompozisiya deyil, İncil hadisələrinin mənzərəli nümayişidir. Bir qayda olaraq, açıq mağara-tabut təsvir edilmişdir, bir mələk daşın üstündə oturur və ya sarkofaqın yanındadır, kompozisiyanın aşağı hissəsində məğlub olmuş Roma əsgərləri və təbii ki, Məsih işarəsi olan parlaq p altarlardadır. əlində ölüm üzərində qələbə. Bannerin üzərinə qırmızı xaç qoyulub. əllərdə vəayaqları çarmıxa çəkilərkən ətinə vurulmuş dırnaqların yaraları ilə təsvir edilmişdir. "Məsihin dirilməsi" simvolu 17-ci əsrdə katolik realist ənənəsindən götürülmüş olsa da, pravoslav kanonik formalarda geyinsə də, inananlar arasında olduqca populyardır. Heç bir teoloji şərh tələb etmir.
Bayram bayramı
Məsihin Müqəddəs Dirilməsi kilsə nizamnaməsində sadəcə bayram deyil, həm də qırx gün ərzində izzətləndirilməsi davam edən xüsusi bir bayram hesab olunur. Üstəlik, Pasxa bayramının özü bir gün kimi yeddi gün davam edir. Xilaskarın qəbirdən qalxmasına möminlərin belə uca münasibəti kilsə sənətində də öz əksini tapmışdır. Şəkil ənənəsinin inkişafındakı orijinal xətt "Məsihin dirilməsi, on iki bayramla cəhənnəmə enməsi" simvoludur. Bu görüntünün mərkəzində kilsənin həyatındakı əsas hadisənin təsviri var və perimetrin ətrafında Məsihin və Məryəmin yer üzündəki həyatı ilə əlaqəli on iki ən vacib bayramın süjetləri var. Bu ziyarətgahlar arasında çox nadir nümunələr də var. Passion Week hadisələri də təsvir edilmişdir. Təcrübədə “Məsihin On İkinci Bayramlarla Dirilməsi” ikonu İncil hadisələrinin və illik ibadət dövrünün xülasəsidir. Hadisə görüntülərində cəhənnəmə eniş bir çox detallarla təsvir edilmişdir. Kompozisiyaya Məsihin yer altı dünyadan çıxardığı bütöv bir xətt olan salehlərin fiqurları daxildir.
Kürbədəki ikona
Mərkəzdəməbəddə kürsü adlanan maili taxtası olan bir postament var. Bir müqəddəsin təsviri və ya bu gündə xidmətin həsr olunduğu bir bayram olduğuna inanılır. Məsihin dirilməsinin simvolu ən çox kürsüdə olur: Pasxa bayramının qırx günü və hər həftənin sonunda. Axı, istirahət gününün adı xristian mənşəlidir, həftənin son günü Məsihin ölüm üzərində qələbəsinin təriflənməsinə həsr olunur.
Dirilmə şərəfinə ən görkəmli kilsələr
Rusiyanın ən möhtəşəm kilsələrindən biri 1694-cü ildə tikilmiş Yeni Qüds Monastırının Dirilmə Katedralidir. Bu bina ilə Patriarx Nikon Müqəddəs Şəhərdəki Dirilmə Kilsəsini canlandırmaq və Rus Kilsəsinin pravoslav dünyasındakı dominant mövqeyini vurğulamaq istəyirdi. Bunun üçün Moskvaya Qüds ziyarətgahının rəsmləri və maketi çatdırılıb. Digər, daha az iddialı olsa da, lakin monumentallığına görə heç də aşağı olmayan, Sankt-Peterburqdakı Xilaskarın Tökülən Qan Kilsəsidir.
Tikintiyə 1883-cü ildə İmperator II Aleksandra sui-qəsd cəhdinin xatirəsinə başlanılıb. Bu kafedralın unikallığı daxili dekorasiyanın mozaikadan olmasıdır. Mozaika kolleksiyası Avropanın ən böyük kolleksiyalarından biridir. Öz keyfiyyətinə görə unikaldır. Aydın günəşli günlərdə parlaq rəngarəng plitələr unikal bayram və mənəvi aləmdə iştirak hissi yaradır. Məbədin özündə heyrətamiz gözəlliyin təsviri var. Xaricdə, giriş portallarından birinin üstündə Məsihin dirilməsinin simvolu da var. Foto, təbii ki, dolğunluğu çatdıra bilməzhisslər yaradır, lakin dekorasiyanın əzəməti haqqında tam təsəvvür yaradır.
