Xristian kilsəsində Allahın Anasının, İsa Məsihin və müxtəlif müqəddəslərin mənzərəli şəkillərinə ikona deyilir. Bunlar müqəddəs əşyalardır. Onlar tanrıların dini şərəfinə xidmət edirlər. Namaz əsnasında möminlərin hissləri və düşüncələri, şübhəsiz ki, nişanlardakı şəkillərə yönəlir.
Belə şəkillər Pravoslav və ya Roma Kilsəsinin əvəzsiz aksesuarıdır və mömin xristianların evlərində də mövcuddur. Nişanlar ikonoqrafiyadan istifadə etməklə yaradılır. Bu konsepsiya nə deməkdir? İkonoqrafiyanın növləri və növləri hansılardır? Gəlin bu problemi anlamağa çalışaq.
Konseptin tərifi
İkonoqrafiya nədir? Bu söz iki anlayışdan - “şəkil” və “yazıram”dan yaranıb. Vizual sənətdə bu termin müəyyən süjet səhnələri və personajları təsvir etmək üçün ciddi şəkildə qurulmuş sistemi ehtiva edir.
İkonoqrafiya dini kultla əlaqəli qaydalar toplusudur. Onların istifadəsi rəssama səhnələri və ya personajları müəyyən etməyə kömək edir. Eyni zamanda, müəyyən bir texnoloji konsepsiyaya dair razılaşma var vəşəkil prinsipləri.
İkonoqrafiyanın sənət tarixində sxemlərin təsviri və sistemləşdirilməsi, eləcə də səhnələrin və ya personajların təsviri prosesində tipoloji xüsusiyyətlər seçilir. Bundan əlavə, belə bir sistem sənətdə bir istiqamət və ya hər hansı bir dövr üçün xarakterik olan süjetlər və təsvirlər toplusunu nəzərə alır.
Müasir elmdə ikonoqrafiya
Əvvəllər bu anlayış, bir qayda olaraq, xristian sənətinə istinad edirdi. Hazırda ikonoqrafiya tarixdən əvvəlki dövrlərdə çəkilmiş qayaüstü rəsmlərdən tutmuş müasir şəkillərə qədər bütün insan təsvir fəaliyyətini əhatə edən termindir.
İkonoqrafiyanın əsas xüsusiyyəti nədir? Bunlar prototipin xüsusiyyətlərinin təkrarlanmasında, eləcə də rəsmin təkrarlanması zamanı eyni semantik məzmunun qorunmasında olan ən vacib iki məqamdır.
Bir qayda olaraq, "ikonoqrafiya" anlayışı dini obrazlar, eləcə də rəsmi dünyəvi incəsənət kontekstində nəzərdən keçirilir. Məhz bu istiqamətlərdə təsvirin elementləri semantik və simvolik məna kəsb edir.
İkonoqrafik tip
Bu konsepsiya ilə nə nəzərdə tutulur? İkonoqrafik tip və ya kanon yalnız verilmiş personajın tanınan və xarakterik xüsusiyyətlərini tutmaq üçün deyil, həm də onun daxili obrazına xas olan xüsusiyyətləri ifadə etmək üçün nəzərdə tutulmuşdur. Eyni zamanda tamaşaçıya bu şəxsin tarixdə və ya dini sistemdə əhəmiyyəti barədə məlumat verilməlidir. Başqa sözlə, ikonoqrafik tip nəyin dayandığını göstərmək üçün nəzərdə tutulubtəsvir edilən müqəddəsə və ya ictimai xadimə ehtiram.
Belə bir sistem mütləq real görünüşə əsaslanır. Ancaq eyni zamanda, əksər hallarda obrazı ideallaşdırır. Qeyd etmək lazımdır ki, tarixi şəxsiyyətin, mifoloji personajın və ya ayrı-ayrı müqəddəslərin ikonoqrafiyası da bu istiqamətin müxtəlif növlərini təşkil edir.
Şəkil səhnələri
Hadisələrin ikonoqrafiyası müəyyən sxematizmlə səciyyələnir. Bəzən belə görüntüləmə sistemləri sabitdir. Bu halda, onlar ikonoqrafik təsvirlər adlanır.
Bir və eyni hadisə, məsələn, Müjdə hekayəsinin süjeti ola bilər, bəzən onun təsvirinin eyni anda bir neçə qəbul edilmiş variantı olur.
İkonoqrafik şəkillərdəki dəyişikliklər təkcə dövrün üslub və ya bədii xüsusiyyətlərindəki dəyişikliklərdən deyil, həm də müəlliflərin müxtəlif ədəbi mənbələrə istinadlarından qaynaqlanır.
Orta əsr rəssamlarının nümunə kitabları var idi. Onlarda personajların malik olduğu tipik xüsusiyyətlərin qısa təsviri, habelə süjet kompozisiyalarının təsviri üçün diaqramlar var idi. Bütün bunlar rəssamlara ənənəvi ikonoqrafik kanonları ən kiçik xəta olmadan çatdırmağa imkan verdi.
Ritual hərəkətlər
Xristian ikonoqrafiyası təkcə şəkillərin yaradılmasında iştirak etmir. Rituallar üçün də istifadə olunur. Məsələn, xristian mədəniyyətində dua yürüşlərinin inkişaf etmiş bir ikonoqrafiyası var. Antik dövrdə hərbi zəfər obrazının yaradılmasına xidmət edirdi. Dünyəvi müqəddəsləşdirilmiş kultda "ikonoqrafiya" sözükralın tacqoyma mərasimində və ya imperiya dəfn mərasiminin təşkili zamanı istifadə olunur.
Sistem İnkişafı
İkonoqrafiya, bir qayda olaraq, kilsə ayinləri və ibadətləri ilə əlaqələndirilir. Həqiqətən də, məhz bu sahələrdə ciddi qaydaların tətbiqi və formanın tənzimlənməsi məzmunun səhvsiz və özbaşına təfsirsiz ötürülməsinə imkan verən zəruri şərtlərdir.
Eyni zamanda, ikonoqrafiya mədəni və tarixi proseslərin gedişatını obyektiv şəkildə əks etdirən sistemdir. Onun həm süjet konturları, həm də müəyyən dövrə xas olan obrazlar, poetika və üslubla qırılmaz əlaqəsi var. Bu baxımdan, onların sabitliyinə baxmayaraq, ikonoqrafik sxemlər müəyyən hərəkətliliyə malikdir. Onlar bədii obrazların mədəniyyətin müxtəlif sahələri, eləcə də siyasi və sosial tarixlə çoxşaxəli əlaqələri sayəsində inkişaf edir.
Əlbəttə, Qədim Roma, Qədim Yunanıstan və Qədim Misirin dində və rəsmi mərasimlərində ikonoqrafiyanın böyük əhəmiyyəti onun təkcə bu dövlətlərin deyil, həm də incəsənətin tərkib hissələrindən birinə çevrilməsinə imkan verdi. bütün Qədim Dünya.
Pravoslavlıqda ikonoqrafiya
Xristian ənənəsində təsviri sənət o qədər görünməmiş bir yüksəkliyə çatmışdır ki, bu təlimin mərkəzində Allahın Kəlamının Onun surətinin şahidi olduğu mücəssəmə ehtiyacı dayanır. İkonoqrafiya həm də Məsihin tanınmasının vacibliyinə görə pravoslav sənətinin mühüm sahəsinə çevrilmişdir. Bundan əlavə, kilsə həmişə ikonada dogmatik olması lazım olduğu qənaətində olubtəsvirin müqəddəs mətnə uyğun olan həqiqiliyi. Eyni zamanda, təsvirin mənası kilsə tərəfindən moizələr zamanı aşkar edilir və dəqiqləşdirilir.
İkonoqrafiyanın nəzəri əsasları
Müqəddəs Atalar ikonoklastik bidətlə davamlı şəkildə mübarizə aparırdılar. Bunun üçün obrazın doktrinasını yaratdılar. Bu, pravoslav ikonoqrafiyasının nəzəri əsası idi. Onun fikrincə, bütün təsvirlər, şübhəsiz ki, İncil mətnləri, himnoqrafiya, ibadət, homiletika və hagioqrafiya əsərləri ilə əlaqələndirilməlidir. Bu, erkən xristianlıq dövründən dəyişməz vəziyyətdə bizə gələn bəzi ikonoqrafik sxemlərin dəyişməzliyinin səbəbi idi. Bununla belə, digər tərəfdən, şəkilli formalarda yeni bir istiqamətin yaranması da qeyd olunurdu. Belə dinamika mövcud teoloji problemlərə bir növ cavab idi.
Kilsə memarlığı
"İkonoqrafiya" anlayışı başqa hansı sahədə istifadə olunur? Müasir elmdə bu söz kilsə memarlığını təsvir etmək üçün də istifadə olunur. İkonoqrafiya memarlıqdan ayrılmazdır. Bu konsepsiya binaların memarlıq modellərinə, eləcə də onların tarixi və ya müqəddəs əhəmiyyət daşıyan elementlərinə şamil edilir.
Müqəddəs vahidlər ikonoqrafiya kimi də başa düşülür. Məsələn, "Müqəddəs Qəbir ölçüsü". İkonoqrafiya memarlıq abidələrinə müəyyən simvolik məna bəxş etməyə qadirdir. Müəyyən tipoloji xüsusiyyətlərin davamlı təkrarını müşahidə etsək, burada bədii ənənələrə hörmətdən söhbət gedə bilməz. Bu bir növ yanaşmadırstrukturun kifayət qədər mənalı təsvirini yaratmağa imkan verir.
İncəsənətşünaslıq
Bu sahədə ikonoqrafiya elmi istiqamətdir. Onun əsas tədqiqat mövzusu təsviri incəsənətin motivləri və mövzularıdır.
Bu kontekstdə süjeti, simvolları və fiqurları şərh etmək üçün ikonoqrafiyadan istifadə edilir. Bu üsul 19-cu əsrin ortalarında işlənib hazırlanmışdır. Rusiya, Böyük Britaniya, Almaniya və Fransa alimləri orta əsr sənətinin öyrənilməsində problemləri həll etmək üçün ondan istifadə etməyə başladılar.
İkonoqrafiyanın köməyi ilə mətn və şəkil arasında birbaşa əlaqəni araşdırmaq mümkün olur.
19-cu əsrin ikinci yarısının ortalarında. bu istiqamət kilsə-tarixi yanaşmaya və təsvirin təsnifatının təsviri prinsiplərinə əsaslanan xristian antikalarının əsas intizamı hesab olunmağa başladı.
Rusiyada ikonoqrafik üsul F. İ. Buslayevin əsərləri sayəsində güclü inkişaf etmişdir. O, miniatürlərlə bəzədilmiş qədim əlyazmaların tədqiqi ilə məşğul olarkən belə qənaətə gəlir ki, sözlərlə obrazlar arasında müəyyən dərin əlaqələr mövcuddur. Üstəlik, onlar orta əsr mədəniyyətinin spesifik xüsusiyyətidir. Buslaev onun məzmununda simvolun xüsusiyyətlərini gördü. Tədqiqatçının fikrincə, kilsə sənəti Müqəddəs Yazıların hədsiz təsviridir. O, eyni dövrdə yaradılmış təsviri incəsənət və ədəbiyyat abidələrinin üslub vəhdətinə diqqət yetirmişdir.
Müqəddəslərin üzlərini yazarkən ikonoqrafiya
"İkon" sözünün yunan kökləri var. Bu dildən tərcümədə "portret" və ya "şəkil" deməkdir. Bu müddət ərzindəBizansda xristian sənətinin formalaşması baş verdi, bu söz Allahın Anasının, Xilaskarın, Müqəddəs Mələyin hər hansı bir obrazına və Müqəddəs Tarixdəki hadisələrə istinad etmək üçün istifadə edildi. Üstəlik, bu, bu rəsmin dəzgah, monumental və ya heykəltəraşlıq olmasından asılı olmayaraq idi.
Hazırda "ikona" sözü dindarların xahişi ilə üz tutduqları obraza münasibətdə tələffüz olunur. Üstəlik, mozaika, oyma və ya boyalı ola bilər. Bu mənada bu söz sənət tarixçiləri, eləcə də arxeoloqlar tərəfindən istifadə olunmağa başladı.
Kilsəyə gələndə divar rəsmi ilə lövhədə yazılan şəkil arasında da fərq qoyuruq.
Xristian obrazının yaranması
Müqəddəslərin üzlərinin yazılarında müəyyən bir nümunənin görünməsi ilə bağlı çoxlu elmi fərziyyələr mövcuddur. Üstəlik, bu nəzəriyyələr olduqca ziddiyyətlidir. Ancaq pravoslav kilsəsinin bu suala birmənalı cavabı var. O, müqəddəs obrazın Mücəssəmənin nəticəsi olduğunu iddia edir. Xristianlığın özünün mahiyyəti olan ona əsaslanır.
Pravoslav inancının yaranmasından bəri ikona dəyişdirilə bilməyən bir obyekt hesab olunur. Bu fikir, kanon adlanan yazının ciddi qaydaları ilə gücləndirildi. Onlar ilk dəfə 11-12-ci əsrlərdə Bizansda formalaşmış, ondan sonra isə Rusiyada qəbul edilmişdir.
Xristian təlimi nöqteyi-nəzərindən ikon, Şuralar və Müqəddəslər tərəfindən aşkar edilən pravoslav istiqamətinin özünü açıqlaması və özünü ifadə etməsinin xüsusi bir növüdür. Atalar.
Kilsə tərəfindən qəbul edilən kanon, onları yer aləmindən ayıran İlahların təsvirlərinin bəzi xüsusiyyətlərini birləşdirdi və təsbit etdi.
Bu məqsədlə, pravoslav ikonoqrafiyasında rəssamlar aşağıdakı qaydalara əməl edirdilər:
- Rəqəmlər hərəkətsiz (statik) təsvir edilmişdir.
- Müqəddəslərin ikonoqrafiyası onların üzlərində qeyri-adi başlanğıcı vurğulayırdı.
- Qızıl fonda rəng və şəkillərin əks olunması konvensiyalarına əməl edilmişdir.
İllər keçdikcə incəsənət yeni məzmunla zənginləşdi. İkonların ikonoqrafiyası da tədricən dəyişdi. Onun sxemləri daim daha da mürəkkəbləşir. İkonoqrafik sənətdə yaradıcı bir istiqamət mövcud olmağa başladı. Rəssamlar ənənəvi dini səhnələri daha sərbəst şərh etməyə başladılar. Bütün bunlar ona gətirib çıxarıb ki, ikonoqrafik təsvirlər onların icrasında o qədər də ciddi şəkildə tənzimlənməyib.
Məsihin şəkilləri
Məlumdur ki, ikonoqrafiyada Xilaskar Xilaskar adlanır. Onun obrazı pravoslav təsviri sənətində mərkəzi yer tutur. Xristian ikona rəssamlığının əsasını qoyan ilk ustalar Tanrını dərk etməyə və eyni zamanda onu təsvir etməyə çalışdılar.
Bu gün deyə bilərik ki, İsa Məsihin ikonoqrafiyası simvolizmlə doludur. Bununla belə, çox müxtəlifdir. Ustadların İlahi obrazı anlaşılmaz ali mahiyyət şəklində təqdim etmək istəyi bir çox yozumlara səbəb olmuşdur. İsa həm yaxşı çoban, həm də Hakim, yəhudilərin və gənclərin padşahı idi.
Əfsanəyə görə, Məsihin ilk ikonası onun möcüzəvi surəti olub. Bu, Allahın Oğlu olan parça üzərində göründüüzünü sildi. Bu ikon cüzamdan xəstə olan Kral Avqar Ostroenanı möcüzəvi şəkildə sağ altdı. Sonradan bu üz İsanın, xüsusən də Əllə Yaranmamış Xilaskarın ikonoqrafiyasının əsasını təşkil etdi.
Bu günə qədər gəlib çatan ən qədim ikona 6-cı əsrdə çəkilmiş və hazırda Misir Sinay monastırında saxlanılan rəsmdir.
Məsihin ikonoqrafiyasında xüsusi bir istiqamət var. Xristianlığın inkişafının ən erkən mərhələlərində xüsusilə məşhur olan alleqorik obrazdır. Onlardan ən məşhuru Çoban və Quzudur. Bəzən bir qutan şəklində Xilaskarın şəkillərinə rast gələ bilərsiniz. O günlərdə bu quşun balalarını öz əti ilə bəslədiyi və bunun qurbanı simvolizə etdiyi iddia edilirdi. Qədim rəsmlərdə delfin obrazına da rast gəlmək olar. Hərfi təfsirində bu, insan ruhları mənasını verən "batanları xilas etmək" deməkdir.
Məsihin rus ikonoqrafiyası 11-12-ci əsrlərdə formalaşmışdır. O, iki əsas şəkil növü ilə ifadə edildi:
- Müqəddəs Xilaskar. Bu halda usta İsanın üzünü qızılı və ya ağ fonun üzərinə qoydu.
- Məsih Pantokrator. Bu təsvir Xristoloji dövrün mərkəzində dayanırdı. Bu nişanlar qrupu "Taxtdakı Xilaskar", "Gücdə Xilaskar", "Ruh Xilaskarı", "Psixososter", "Oleemon" (Mərhəmətli) və bəzi digər şəkillərlə təmsil olunur. Bu vəziyyətdə, Tanrı taxtda oturan, çiyin uzunluğunda, beldən yüksək və ya uzun boylu ustalar tərəfindən təsvir edilmişdir. Sol əlində bir İncil və ya tumar tutdu. Doğru olanı xeyir-dua jesti üçün əyilmişdi. Xilaskarın başının ətrafında xaç halo var idi. Bu xüsusielement Məsihin ikonoqrafiyasında məcburi hesab olunur. Həmçinin qırmızı və mavi p altarların kombinasiyası.
Ümumiyyətlə, pravoslav ikonoqrafiyası İsanın təsvirlərinin ondan çox istiqamətini ehtiva edir. Onlardan biri yeniyetməlik dövründəki obrazdır (“Xilaskar Emmanuel” tipi). Bəzi ikonalarda Məsih izləyiciyə ağ saçlı qoca kimi görünür. Bu onun Köhnə Denmi obrazıdır. Passion Cycle xüsusi istiqamət hesab olunur. Buraya “Çarmıxa çəkilmə” və “Məzarlıq” ikonaları, həmçinin “Ağlama Mene Mati” və “Cəhənnəmə eniş” ikonaları daxildir. Bəzi təsvirlər Məsihin mələk rütbəsindəki tamaşaçılarını təmsil edir. Onlar onun səmavi İlahi mahiyyətini təsdiq edirlər. Bu, məsələn, "Mələk Yaxşı Sükut" işarəsidir.
Dirilmənin ikonoqrafiyası Tanrının cəhənnəmə enməsi, Onun ölüm üzərində qələbəsi və cəhənnəmdən çıxardığı ölülərin dirilməsi haqqında ənənəvi pravoslav təlimini əks etdirir.
Allahın Anasının Şəkilləri
Allahın Anasının obrazı möminlərə İlahi-insan münasibətinin dərinliyini açır. Məryəm Allahın anası oldu. Yəni Allahın Anası. O, Xilaskarına insan təbiətində həyat verdi. Bu analıq fövqəltəbiidir. Axı, o, həm də Onun bakirəliyini qoruyan izaholunmaz bir müqəddəs mərasimi qeyd edir. Allahın Anasına ehtiram bununla bağlıdır.
Allahın Anasının görünüşü bizə onun ən qədim obrazlarından məlumdur. Bundan əlavə, onun haqqında kilsə tarixçiləri tərəfindən qalan təsvirlər var.
Allahın Anasının ikonoqrafiyası onun müəyyən geyimlərdə təsvirini təmin edir. İlk növbədə, ikon rəssamları Məryəmə maforium geyindirirlər. Bu geniş xarici geyimdir, açıldıqda,çevrə əmələ gətirir. Maforiumun ortasında baş üçün yuvarlaq bir yuva var. Boyuna yaxın kənarları dar və ya geniş bir haşiyə ilə örtülmüşdür. Maforium həmişə tunika üzərində geyilirdi. Uzunluğu dizdən bir qədər aşağıda idi. Tunik döşəməyə qədər uzanan alt köynəkdir. Allahın Anasının ikonoqrafiyasında bu p altar həmişə mavi rəngdədir. Bu rəng bakirə saflığın simvolu hesab olunur. Bununla belə, tunikanın müxtəlif çalarlarda - tünd yaşıl və ya tünd göy rəngdə olması olduqca nadirdir.
O dövrün qadınları həmişə başlarını örtürlər. Bu, Bakirə ikonoqrafiyasında nəzərə alınır. Məryəmin başında həmişə saçlarını örtən və yığan yüngül bir papaq (plat) görürük. Üstündə örtüyü var. Bu geyim parçası, maforium kimi, yuvarlaqdır. Üz üçün yarığı var. Yataq örtüyünün uzunluğu dirsəklərə qədərdir.
Allahın Anasının ikonoqrafiyasında belə pərdənin tünd qırmızı tonları var. Belə bir qəbul Məryəmin kral mənşəyini və onun çəkdiyi əzabları xatırladır. Bundan əlavə, pərdənin qırmızı rəngi Allahın Oğlunun qanını və ətini Allahın Anasından borc aldığını göstərir. Lövhələrin kənarları qızıl saçaq və ya haşiyə ilə işlənmişdir. Bu rəng Məryəmin izzətinə işarədir. Bu, Onun İlahi nurda olmasının, eləcə də İsa Məsihin izzətində iştirakının və hamiləlik anında Mübarək Allahın üzərinə tökülən Müqəddəs Ruhun lütfünün simvolu hesab olunur.
Bəzən Məryəmin p altarları qızıl rənglə təsvir olunur. Bu texnika Allahın lütfünü simvollaşdırır. Bəzən ikon rəssamları Məryəmə mavi maforium geyindirirlər.
Bakirə baş örtüyünün əvəzedilməz aksesuarı -üç ulduz. Onlar Onun Həmişə Bakirəliyini simvollaşdırırlar. Onun Rəbbin konsepsiyası, doğulması anında bakirə olması və İlahi Oğlunun doğulmasından sonra da belə qalır. Bundan əlavə, üç ulduz həm də Müqəddəs Üçlüyü simvollaşdırır.
Allahın Anasının ilk ikonalarının Müjdəçi Luka tərəfindən yaradıldığı güman edilir. Məryəmin ən qədim təsvirləri 2-3-cü əsrlərə aiddir. Onların tədqiqatçıları Roma katakombalarında tapdılar. Çox vaxt Allahın Anası qucağında Körpə İsa ilə oturmuş vəziyyətdə təmsil olunur. Bakirə qızın taxtdakı ikonoqrafiyasında bir çox tədqiqatçılar Hodegetria kimi bir obraz görürlər.
Məryəmin ən çox yayılmış obrazlarından biri də Eleusa və ya İncəlikdir. Bu tip ikonoqrafiyaya 10-cu əsrdən əvvəl rast gəlinmir.
Allahın Anası Orantanın sxemi kilsələrin rəsmlərində öz yerini tapıb. İkonoqrafiyada o, Bürc kimi tanınır. Oxşar nişanə növü Rəhmandır. Onların üzərində, Allahın Anası taxtda oturur və Məsih Körpəsini dizləri üstə tutur. Çox nadir hallarda Məryəm Allahın Oğlu olmadan təsvir olunur. Bu tip nişanlar Deesis adlanır. Onların üzərində dua pozasında dayanan Məryəmin şəklini görə bilərsiniz.
