Panislamizm (ərəb dilindən: الوحدة الإسلامية) müsəlmanların bir İslam dövlətində, çox vaxt xilafətdə və ya İslam prinsipləri ilə beynəlxalq təşkilatda birliyini müdafiə edən siyasi hərəkatdır. Dini millətçiliyin bir forması kimi panislamizm mədəniyyət və etnik mənsubiyyəti birləşmənin əsas amilləri kimi istisna etməklə özünü pan-ərəbizm kimi digər pan-millətçi ideologiyalardan fərqləndirir.
Hərəkət tarixçəsi
19-cu əsrin ikinci yarısında İslam dinini təbliğ edən ölkələrdə geniş şəkildə yayılan və dəstəklənən dini-siyasi ideologiya formalaşdı. Hərəkat II Əbdülhəmidin hakimiyyəti dövründə Osmanlı İmperiyasında rəsmi ideologiyaya çevrildi və bu, dövlətin bütün siyasətinə böyük təsir göstərdi. Müsəlman islahatçıları Camaləddin əl-Əfqani (1839-1897) və Məhəmməd Abdo (1849-1905) və onların ardıcılları tərəfindən irəli sürülmüş panislamizm ideyaları haqqında tezis,orta əsrlərdə formalaşmış islamın klassik prinsiplərinə əsaslanırdı. Abdoya aid edilən sitatda deyilir:
Qərbə getdim və İslamı gördüm, amma müsəlmanları yox. Şərqə qayıtdım və müsəlmanları gördüm, amma İslamı yox.
Əgər 19-cu əsrin sonlarında müsəlman islahatçıları üçün bu panislamizm ilk növbədə Qərbin təsirinə qarşı durmaq üçün ideoloji silah idisə, II Əbdül Həmid üçün o, dini və siyasi doktrinaya çevrildi və bunun sayəsində o, Osmanlı İmperatorluğunun qorunub saxlanması və onun qlobal müsəlman dövlətinə çevrilməsi (1924-cü ilə qədər türk sultanı xəlifə, yəni bütün müsəlmanların mənəvi lideri sayılırdı).
Seyid Qutb, Əbül Ala Məududi və Ayətullah Xomeyni kimi aparıcı islamçılar ənənəvi şəriət qanunlarına qayıdışın İslamı yenidən birləşmiş və güclü edəcəyinə əminliklərini vurğuladılar. İslamda ifratçılıq 7-ci əsrdən Xaricilərə qədər gedib çıxır. Onları əsas müsəlmanlardan: sünnilərdən və şiələrdən fərqləndirən ifrat doktrinalar inkişaf etdirdilər. Xaricilər təkfirə radikal yanaşmaqla təhqiqata məruz qalıblar və onlar digər müsəlmanların kafir olduqlarını və buna görə də ölümə layiq görüldüyünü iddia edirlər.
Panislamizm İdeologiyası
19-cu əsrin sonunda hər hansı müsəlman dini icmasına mənsub olmağın prioriteti belə idi: İslam millətlərüstüdür və bütün müsəlman xalqları üçün eyni formadadır. Ərazi iki hissəyə bölünür: İslam dünyası (dar-əl-İslam)və müharibə sülhü (dar-əl-harb). XIX əsrdə “dar-əl-harb”ın müqəddəs müharibə (cihad) yolu ilə “dar-əl-islama” çevrilməsi prinsipi panislamçılar tərəfindən belə müəyyən edilmişdir: müsəlmanların yaşadığı bütün ərazilər boyunduruqdan azad edilməlidir. kafirlər və İslam dininə inananlar bir qlobal müsəlman ölkəsində - şəriət qanunları ilə idarə olunacaq xilafətdə birləşməlidirlər.
İdeologiyanın mərhələləri və formalaşması
Panislamizm müxtəlif mərhələlərdən keçmiş, İslamın ilk dövrlərindən dini bir anlayış olaraq başlamış və 1860-1870-ci illərdə Avropa müstəmləkəçiliyinin ən qızğın çağında müasir siyasi ideologiyaya çevrilmişdir. Oxford Islamic Studies saytının məlumatına görə, türk ziyalıları dağılmaqda olan Osmanlı İmperatorluğunu xilas etməyin mümkün yolunu məhz bu zaman yazmağa və müzakirə etməyə başladılar. Məqsəd Avropanın siyasi, hərbi-iqtisadi və missionerlərin Şərqə nüfuz etməsinə, hakim bürokratik və intellektual panislamist elitalara, Sultanı təqdim etmək istəyinə qarşı yönəlmiş “müdafiə ideologiyası” kimi “əlverişli dövlət siyasətinin” qurulması idi. ümumbəşəri xəlifə kimi, hər yerdə müsəlmanlar ona sədaqət və itaət göstərməlidirlər.
Məhz bu panislamizm və onun ideyaları, mədəniyyət və etnik mənsubiyyət istisna olmaqla, ümməti birləşdirən əsas amillərdir. Panislamizmin ilk tərəfdarları müsəlman dünyasındakı hərbi və iqtisadi zəifliyi kompensasiya etmək istəyirdilər ki, mərkəzi hökumət periferiya üzərində, müsəlmanlar isə qeyri-müsəlmanlar üzərində parçalanır. Böyük Müharibədən (Birinci Dünya Müharibəsindən) sonra Osmanlı İmperiyası. Əslində, beynəlxalq səviyyədə siyasi və iqtisadi əməkdaşlıq vasitəsilə koordinasiyaya can atan müsəlman ölkələrində ictimai-siyasi həmrəylik İkinci Dünya Müharibəsinin müharibədən sonrakı dövrünün xarici təcavüzündə ekstremistləri və terrorçuları öz sıralarına cəlb etmək üçün mühüm siyasi alətə çevrilmişdir.
Öyrəniləcək ədəbiyyat
Panislamizmi daha dərindən öyrənmək üçün bu mövzunu bilən və tədqiq etmiş alimlərin yazdığı kitabları oxumağa dəyər. Onların arasında İvrit Universitetinin (Qüds) görkəmli professoru Yakob M. Landau tərəfindən "Panislamizm. Tarix və Siyasət" əsəri var. Prof. Landaunun ilk dəfə 1990-cı ildə “Panislamın Siyasəti” adı ilə nəşr olunan araşdırması son 120 ildə panislamizm, bu ideologiyalar və hərəkatlar haqqında ilk əhatəli araşdırmadır. II Əbdülhəmidin və onun agentlərinin plan və hərəkətlərindən başlayaraq, 1970-1980-ci illərdə panafrikan əhval-ruhiyyənin və təşkilatlanmanın əhəmiyyətli dərəcədə artmasına qədər hərəkatın taleyini işıqlandırır. Tədqiqat bir çox dillərdə arxiv və digər mənbələrin elmi təhlilinə əsaslanır. Qərbdə Mərakeşdən şərqdə Hindistan və Pakistana, Rusiya və Türkiyədən Ərəbistan yarımadasına qədər bir ərazini əhatə edir. Bu, bu ideologiyanın bu gün beynəlxalq siyasətə təsirini anlamaq istəyənlər üçün unikal bilik mənbəyidir.
Müasir Panislamizm
Müasir panislamizm doktrinası insanı Allaha tabe edir, İslam cəmiyyətini tərifləyir, onunmilli, etnik və iyerarxik bölgü qlobal İslam dövlətinə qarşı çıxır. Çoxlu müasir islam partiyaları və qrupları var ki, onlar öz fəaliyyətləri üçün müxtəlif variantları seçiblər - təbliğatdan terrorizmə və silahlı üsyanlara qədər. Çoxları panislamizmi müsəlmanların müasir dövrə inteqrasiyasına ən böyük maneələrdən biri hesab edir.
Müsəlman dünyasının milli dövlətlərə bölünməsi panislamizmin yeni istiqamətlərinin yaranmasına səbəb oldu. Birincisi, İslam Dövlətləri Təşkilatı (İƏT) kimi transmilli təşkilatlar müsəlman xalqlarının kollektiv hiss və narahatlıqlarını ifadə etmək üçün yaradılmışdır. İƏT və ya oxşar təşkilatların müasir dünyada kifayət qədər təsirli olub-olmaması naməlum olaraq qalır. 11 sentyabr 2001-ci ildən bəri baş verən hadisələr fonunda məsələ daha ciddiləşib.
