Hər bir insan, şübhəsiz ki, həyatında ən azı bir dəfə, ölümdən sonra onu nələrin gözlədiyi ilə maraqlanmışdır. Çoxsaylı təlimlər və dinlər bunu başqa dünyaların təsviri ilə izah etməyə çalışırlar.
Ruhun ölməzliyi bütün insanların gözəl arzusudur. Ancaq bu günə qədər heç bir mütəfəkkir bunun mümkün olduğunu qəti şəkildə sübut etməmişdir. Buna baxmayaraq, insan ruhunun ölməzliyi haqqında müxtəlif təlimlər mövcuddur. Onların inancına görə hər bir “mən” əbədi və şüurlu yaşamağa qadirdir. Ancaq eyni zamanda, unutmaq olmaz ki, hər bir təlim problemin yalnız görüntüsüdür, lakin heç də həqiqət deyil.
Sokratın Təlimləri
Bu qədim yunan mütəfəkkirinin əsərləri dünya və təbiətin nəzərdən keçirilməsindən insanın öyrənilməsinə keçərək fəlsəfədə əsl inqilaba imza atdı. Sokrat yunanlar arasında insanların təkcə bədəndən deyil, həm də ruhdan ibarət olması haqqında danışan ilk şəxs olmuşdur. O, insanın ilahi başlanğıcıdır və onun hərəkətlərinə nəzarət edir.
Sokratın ruhun ölməzliyinə dair öz sübutu var idi. Axı, onsuz, yalnız bir bədən, bir şəxs varlığında, görəqədim mütəfəkkirin fikrincə və ağıldan tamamilə məhrum olardı. Ruh sayəsində insanlar ilahi biliyə qoşula bilirlər.
Ağıl insana ətraf aləmi tanımağa, səlis nitq söyləməyə, yaxşı və pis işlər görməyə imkan verir. Yəni insanın bədənini ruh idarə edir. Bununla belə, o, zehnini idarə edir.
Sokratik ruhun ölməzliyinə inamı onun dostları ilə son söhbətləri də təsdiqləyir. Bu cür söhbətlər tək ilahi Ağlın mövcudluğu ideyası ilə sıx bağlı idi. O, dünyanı nizam və harmoniya əsasında yaratmışdır. Bu Ağıl, Sokrata görə, başlanğıcdan bəri əbədidir. O, insana düşünən ruh, söz və ölməzlik bəxş edən qüvvə kimi çıxış edirdi. Buna görə də bilik bizim üçün təkcə dünya və təbiət haqqında deyil, həm də öz ruhumuz haqqında son dərəcə vacibdir. İnsan öz ölümsüzlüyünü dərk edərək, saleh qanunlara riayət edərək yaşamağa başlaya bilər və heç vaxt ölüm qorxusunu yaşamır. Bundan əlavə, o, axirət həyatı olan gələcəyinə inam qazanacaq.
Sokratın təlimində bir çoxumuza məlum olan və qədim mütəfəkkirin ruhunun ölməzliyinə dair əsərlərin əsas ideyasını ifadə edən bir cümlə var. Bu belə səslənir: “Adam, özünü tanı!”.
Platonun Təlimləri
Bu qədim yunan mütəfəkkiri Platonun davamçısı idi. Bununla o, digər alimlərin əsərlərində istinad edilən qısa hissələrdə deyil, yazıları bütünlüklə qorunub saxlanılan ilk filosof oldu.
Platonun fəlsəfəsində əsas yerlərdən birini ruhun ölməzliyi ideyası tutur.substansiya, antik mütəfəkkirin fikrincə, dənizdə və quruda olan hər şeyi öz hərəkətlərinin köməyi ilə idarə edir, bunlar qayğı, təqdir və arzulardır. Platon, Yerin, Günəşin və başqa hər şeyin yalnız ruhun formaları olduğunu müdafiə etdi. Maddi cisimlər törəmə olduqda onun özü ilkindir. Mütəfəkkir onları ikinci dərəcəli obyektlər hesab edir.
Platon maddi və mənəvi arasındakı əlaqə problemini həll etməyə çalışır. Eyni zamanda o, belə nəticəyə gəlir ki, ruhlarda ilahi var və o, ətraf aləmin obyektlərinin arxasında gizlənir.
Platon insan ruhunun ölməzliyinə və onun həmişə mövcud olduğuna inanırdı. O, bəziləri məsəl xarakterli dialoqlarında da oxşar fikri ifadə etmişdir. Bu əsərlərdə axirət məsələlərinə mühüm yer verilir. Platon özünün əla dialoqu olan Fedonda ruhun ölməzliyi məsələsini qaldırmışdı.
Dəlilin mahiyyəti
Ruhun ölməzliyi mövzusu Platonun bütün fəlsəfi ideyalarının rəvan davamıdır. Üstəlik, onun lehinə olan arqumentlər çox müxtəlifdir.
Platona görə, əsl filosofun həyatı şəhvətli hər şeydən imtina etmək və mənəvi aləmin ən gözəl, doğru və ən yaxşı olduğunu inandırıcı şəkildə təbliğ etməkdir. Məhz buna görə də mütəfəkkir cismin öldüyü an ruhun həyatının kəsildiyini təsəvvür edə bilməzdi. Platon bədəndən imtina etməyi və ya fövqəladə bir yaxşılıq əldə etmək naminə ölməyi təbliğ edirdi. O, ölümü bütün pisliklərdən son qurtuluş və ideal dünyaya aparan o yeni həyatın başlanğıcı hesab edirdi. Üstəlik, Platon ona dünya reallığından daha çox inanırdı.
Qədim yunan mütəfəkkiri üçün ruhun ölməzliyi əxlaqi tələb idi. Eyni zamanda, metafizik dəlillərə o, axirət əzabına və həqiqətin zəfər çalacağına inancını əlavə etdi. Bunu onun “Dövlət”, “Qorqiya”, “Fedon” kimi əsərlərində görmək olar. Onlarda mütəfəkkir ruha axirət hökmünün təsvirini verir. O, bunu poetik şəkillərdən istifadə edərək edir.
Platonun ruhun ölməzliyi ilə bağlı arqumentləri onun əvvəldən mövcudluğunu etiraf etməsindən ibarət idi. Mütəfəkkir bu həqiqəti insanın malik olduğu biliyin mahiyyətini nəzərə alaraq sübut etmişdir. Platonun təliminə görə, istənilən bilik yalnız xatırlatmadır. Əks təqdirdə, sadəcə olaraq ağlasığmazdır. Bununla belə, bilik universaldır. Oxşarlıq və bənzəməzlik, fərqlilik və eynilik, böyüklüklər, çoxluqlar və s. kimi ümumi anlayışlar insana heç də onun təcrübəsi ilə verilmir. Onlar onun ruhu tərəfindən təmin edilir. Onların istifadəsi ilə yeni biliklər əldə etmək mümkün olur.
Platonun bədəni və ruhu bir-birindən aydın şəkildə ayrılır. Bu vəziyyətdə ruh bədənə hakimdir. Platon orfik kult və Pifaqor mənbələrindən onun ölməzliyi lehinə arqumentlər gətirir. Onların arasında:
- ruh homojen bir substansiyadır, onu ideyaların əbədi mövcudluğu ilə eyniləşdirmək olar;
- ruhun özünühərəkətinin mövcudluğu;
- bəyənmə ilə bənzəmək, yəni pak varlığı qəbul edən ruh eyni mənbəyə malikdir.
Fedonda ruhun ölməzliyinin əsaslandırılmış sübutu dialektik bir ifadə ilə təmsil olunur.əlaməti həyat olan bu substansiyanın heç bir halda onun aşkar əksində - ölümdə iştirak edə bilməyəcəyi qənaəti. Platon fikrini bu cümlə ilə yekunlaşdırır:
"…ilahi, ölməz, başa düşülən, vahid, parçalanmayan… ruhumuz son dərəcə oxşardır."
Sokratın ölüm söhbəti
Ruhun ölməzliyi haqqında fikir Platon üçün postulat deyil. Onun xeyrinə bir neçə dəlil gətirərək fikrini sübut etməyə çalışır. Onlarla “Fedon” dialoqunda tanış ola bilərsiniz. Burada edam ərəfəsində həbsxanada yanına gələn Sokratın dostlarının onunla sonuncu söhbəti necə olduğu deyilir. Məhkumdan ölümdən əvvəl niyə çox sakit olduğunu soruşurlar. Sokrat eyni zamanda izah edir ki, bütün həyatı ölüm arzusundan ibarət olan filosof bundan əl çəkməməlidir. Doğru olan, dəyişməz və əbədi olanın biliyidir. İdeal mahiyyətlərin, eləcə də ruhun təbiətcə bağlı olduğu ideyaların dərk edilməsi belədir. Eyni zamanda Sokrat deyir ki, ölüm ruhun bədəndən ayrılmasından başqa bir şey deyildir ki, bu da hiss orqanlarına görə insanın həqiqəti dərk etməsinə mane olur. Bunu mümkün edəcək ölümdür.
Tələbələr bu sözlərdən razı qalmadılar. Onlar ruhun ölməzliyinə şübhələrini dilə gətirirdilər. Sokrat onlara öz günahsızlığının lehinə dörd sübut təqdim etdi.
Ölülərin diridən çıxması
Platon ruhun ölməzliyini necə sübut etdi? Bu fikrin lehinə olan arqumentləri Sokratın ilk izahatında tapmaq olar. O deditələbələrinə bu dünyada hər şeyin əksinə yarandığını. Məhz, ağ - qaradan, acı - şirindən, hərəkət - istirahətdən və əksinə. Yəni hər şey dəyişməyə məruz qalır, onun əksinə çevrilir. İnsan həyatdan sonra ölümün ona gələcəyini bilərək, yuxarıda deyilənlərə əsaslanaraq əks nəticə çıxara bilər. Axı ölü diridən yaranırsa, bu, əksinə ola bilər. Sokratın fikrincə, bu dünyada ciddi dəyişikliklər yoxdur. Doğulmamışdan əvvəl bütün ruhlar Cəhənnəmdədir.
Amnezdən sübut
Platonun ruhun ölməzliyi haqqında təlimində deyilir ki, bilik zikrdir. İnsan şüurunda mütləq varlıqların əbədi olduğunu təsdiq edən universal anlayışlar mövcuddur. Əgər ruh onlarla artıq tanışdırsa, o, bədəndə bitməzdən əvvəl idi. Axı, insan doğulmazdan əvvəl başqa cür əbədi və ölməz haqqında bilik əldə edə bilməzdi. Bu da ölümdən sonra ruhun varlığını sübut edir. Bunu Sokratın aşağıdakı sözlərindən görmək olar:
“Ruhumuz əvvəllər mövcud olduqdan sonra həyata girib doğulduqdan sonra qaçılmaz olaraq və yalnız ölümdən, ölü vəziyyətdən yaranır. Amma bu halda o, ölümdən sonra mütləq var olmalıdır, çünki yenidən doğulmalı olacaq.”
Ruhun Sadəliyi
Şagirdlərini daha da inandırmaq üçün Sokrat onlara öz günahsızlığının daha bir sübutunu təqdim etməyə çalışdı. O, qeyd etdi ki, bu dünyada həm sadə, həm də mürəkkəb müxtəlif şeylər var. Bununla belə, dəyişdirilə bilərhamısından uzaqdır. Bu proses yalnız mürəkkəb şeylərə toxuna bilər. Yalnız onlar parçalana və bəzi komponentlərə bölünə, eyni zamanda azala və ya çoxalda bilərlər. Sadə şeylər həmişə eyni vəziyyətdə qalır.
Eyni zamanda Sokrat hər şeyin mürəkkəb olduğunu müdafiə edirdi. İnsanın görə bilmədiyi hər şeyi sadə hesab etmək olar. Ruh formasız varlıqlara aiddir. Və onlar çürüməyə və məhv olmağa qadir deyillər ki, bu da onların əbədi varlığını təsdiqləyir.
Ruh onun ideyasıdır
Sokrat haqlı olması üçün başqa hansı arqumentləri irəli sürdü? Tələbələri ilə söhbətində ruhun ölməzliyinin sübutlarından biri də bu maddənin mahiyyətinin müzakirəsi oldu, çünki ruh həyatı təcəssüm etdirir. Bir anlayış olan yerdə başqa bir anlayış da mütləqdir. Təəccüblü deyil ki, "canlandırmaq" və "yaşamaq" sözləri sinonimdir.
Lakin ruh formasız və qeyri-maddidir. Yəni mahiyyət etibarı ilə həm də ideyadır. Həyatla ayrılmaz şəkildə bağlı olan bir şey ölümü təcəssüm etdirə bilərmi? Və əgər təsdiq etsək ki, bu dünyada hər şey onun əksindən irəli gəlir, onda bu fikirlərə qətiyyən aid edilmir. Beləliklə, həyat və ruh ideyası olan ruh, şübhəsiz ki, əbədi olacaqdır.
Niyə bu baş verəcək? Bəli, ona görə ki, ruhun həyata odla isti kimi münasibəti var. Soyuq alovu təsəvvür etmək sadəcə mümkün deyil. Ruh da belədir. Onu həyatsız təsəvvür etmək də mümkün deyil. Üstəlik, hər bir şey ona zidd olan hər şeyi özündən xaric edir. Bu, həqiqətən dəruhu haqqında demək olar. O, ölümü mütləq özündən kənarlaşdıracaq.
Fikir digər dialoqlarda təsdiqlənir
Ruhun ölməzliyinə inam Platon tərəfindən başqa əsərlərində ifadə edilmişdir. Onlar "Qorqias" və "Dövlət" dialoqları idi.
Onlardan birincisində mütəfəkkir hərəkət anlayışından istifadə edərək öz dəlillərini mübahisə edir. Axı hansısa başqa obyekt hər hansı bir şeyi istirahət vəziyyətindən çıxmağa məcbur edir. Bununla belə, özünə görə hərəkət edən bir şey var. Və bu baş verərsə, belə bir proses sonsuzdur. İnsanda hansı hərəkətin mənbəyi sayıla bilər? Bədən yoxsa ruh? Bu sualın cavabı aydındır. Ruh özü üçün eyni mənbə olmaqla bədəni hərəkətə gətirir. Ona görə də əbədidir.
Mütəfəkkir “Dövlət” dialoqunda deyir ki, ancaq müəyyən pisliklərdən məhv olan şeylər fani sayıla bilər. Bu bölünmə və ya azalma, yanğın və ya hər hansı digər xarici təsir ola bilər. Sonra şey əbədi olaraq yox ola bilər. Nəfsə gəlincə, heç bir dəyişiklik və ya pislik ona təsir edə bilməz. Ruh pisləşməyəcək və yox olmayacaq. Platona və onun mahiyyətinə görə dəyişməyəcək. Bu da ruhun ölməz olduğuna daha bir sübutdur.
Aristotelin əsərləri
Ruhun ölməzliyi hansı təlimlərdə əsaslandırılır? Bu məsələnin həlli ilə məşğul olan və Platonun davamçısı - Aristotel. O, yazılarında müəlliminin ruh haqqında idealist baxışına əlavələr etmişdir. Onun təfsirində canlı üzvi forma ilə təmsil olunurdubədən.
Aristotel ruhun müxtəlif mərhələlərdə inkişaf yolunu keçdiyini müdafiə edirdi. Buna görə də onun bir neçə növü var. Ruh daxildir:
- tərəvəz;
- heyvan;
- ağıllı, bu ağıldır.
Ancaq istənilən mərhələdə ruhun hərəkətinin səbəbi özündədir. Və bu, məsələn, öz-özünə hərəkət edə bilməyən daşın heyvanla bitkidən fərqidir.
Ruh haqqında danışarkən Aristotel onun rasional görünüşünü vurğulayır. O, iddia edir ki, onun bu forması heç də bədənin entelexiyası deyil. Ağıllı ruh onunla heç bir əlaqəsi yoxdur. Onun varlığı cismdən elə ayrılır ki, əbədi olan baş verənlərlə uyğun gəlmir. Eyni zamanda, ruh bədənə nəzarət edir. Bunu aləti idarə edən əlin hərəkəti ilə müqayisə edə bilərsiniz.
Aristotel ruhu müəyyən bir mahiyyət kimi tanıyır ki, bu da bədənin həyatla bəxş edilmiş formasıdır. O, onun əsl mahiyyətidir. Deməli, göz canlı varlıq hesab edilsəydi, görmə də onun ruhu sayıla bilərdi.
Aristotelə görə heyvan və bitki ruhları ölümcüldür. Onlar yerləşdikləri bədənlə birlikdə parçalanırlar. Amma rasional ruh ilahidir. Ona görə də əbədidir.
Beləliklə, Platonun bu tələbəsi "Ruh haqqında" əsərində iddia edir ki
"ruhun bəzi hissələrinin bədəndən ayrılmasına heç nə mane olmur."
Yəni, bu ali maddə insandan kənarda mövcud ola bilər.
Ruh və onun yerləşdiyi cisimlər haqqında Aristotelyazır ki, yaradıcı ağıl təkcə müstəqil və real obyektlərdən azad deyil, həm də onlara münasibətdə ilkindir. Bu, ona düşünərək obyektlər yaratmağa imkan verəcək.
Kantın rəyi
Ruhun ölməzliyi hansı təlimlərdə əsaslandırılır? Bu problem alman filosofu İmmanuel Kantın insan inkişafının iki dövrünün - Maarifçilik və Romantizmin astanasında yaradılmış əsərlərində də qaldırılmışdır.
Bu alim özündən əvvəl işlədilən “sadə” və “mürəkkəb” anlayışlarında koqnitiv dəyər görməmişdir. Ruhun ölməzliyindən danışan Kant bununla razılaşa bilməzdi ki, yalnız mücərrəd anlayışlar əsasında əvvəlki müəlliflər varlıq haqqında səhv ola biləcək bir nəticə çıxardılar. Alman filosofu üçün hər şey yalnız onun arxasında görünən bir şey dayandıqdan sonra gerçəkləşə bilər. Ona görə də, Kanta görə, ruhun ölməzliyini nəzəri cəhətdən sübut etmək mümkün deyil. Bununla belə, o, hələ də bunun mövcudluğunu etiraf edir. 1788-ci ildə nəşr olunmuş “Saf zəkanın tənqidi” əsərində o, konseptual postulat kimi ruhun ölməzliyindən danışır, bunsuz insan ruhunun ən yüksək xeyirə olan istəyi öz mənasını itirir. O, bu prosesin sonsuzluğa yönəldiyini deyir.
Quant eyni zamanda ölümsüzlüyü rədd etmək təhlükəsindən danışır. O, hesab edir ki, bu olmasa, ehtiyatlılıq etikasının təməli çökə bilər. Eyni şəkildə, o, Allahın varlığına, eləcə də iradə azadlığına haqq qazandırır. Baxmayaraq ki, filosofun fikrincə, insan həqiqətən nə birini, nə də digərini tanıya bilməz.
TədrisBolzano
Ruhun ölməzliyi mövzusu 19-cu əsrdə də nəzərdən keçirilməyə davam edirdi. Bu dövrdə çex riyaziyyatçısı və filosofu Bernard Bolzano tərəfindən işıqlandırılmışdır. Çoxluq nəzəriyyəsinin yaradıcısı olan bu bidətçi və keşiş Platonun bölünmə arqumenti haqqında öz inanclarını ifadə etdi. Onun yazılarında deyilir:
"Əgər biz ruhumuzun sadə bir substansiya olduğunu aydın görsək, o zaman onun sonsuza qədər mövcud olacağına şübhəmiz olmamalıdır."
Eyni zamanda, Bolzano sadə strukturların heç vaxt mövcud olmadığına diqqət çəkdi. Onlar yalnız tamamilə məhv edilə bilər. Lakin insanın yoxa çıxma kimi qəbul etdiyi hər şey yalnız bir substansial çoxluğun sərhədləri daxilində baş verən və dəyişməz qalan əlaqələr sistemindəki dəyişiklikdir.
Başqa sözlə, Bolzanoya görə, ruhun ölməzliyi ilə bağlı bəyanatı ağıl koordinatlarına əsaslanaraq əsaslandırmaq olar. Bunu empirik şəkildə sübut etmək sadəcə mümkün deyil.
Qədim Hindistan dini
Ruhun və Tanrının ölməzliyi bir-biri ilə sıx bağlı olan iki anlayışdır. Bunu qədim hind inancında görmək olar ki, bu da mövcudluğun bütün formalarından keçən sarsılmaz mənəvi substansiyanın mövcudluğuna şəhadət verir. Bu dini cərəyanın təlimləri Allahın hər şeyə qadir və bir olması ideyasına əsaslanır.
Brahminlərin müqəddəs kitabı Upanişadlar müxtəlif ali güclərdən bəhs edir. Bununla belə, öz iyerarxiyasında bu tanrılar şəxsiyyətin özü olan Atmanın altındadır, həm dəBrahman, yəni universal ruh. İnsan həqiqi bilikdən keçəndə bu maddələrin hər ikisi birləşərək vahid bütövlük yaradır. Bu, "orijinal mənliyin" ortaya çıxmasına imkan verir. Oxşar proses Upanişadlarda belə təsvir edilmişdir:
Yaşayan can ölməz. Bu ən incə maddə Kainata nüfuz edir. Bu Həqiqət, bu mənəm, bu sənsən.”
Şopenhauerin Təlimləri
Kantın tələbəsi olan bu filosof qədim hind dininin ideyalarını yüksək qiymətləndirirdi. Artur Şopenhauer hisslərlə qavranılan hadisələr dünyasını “təmsil” kimi anlayışa aid edirdi. Kantın mücərrəd "özlüyündə şey", təmsil üçün əlçatmaz olduğunu o, mövcud olmaq üçün əsassız bir cəhd kimi təsvir etdi.
Şopenhauer iddia edir ki,
"heyvanlar əsasən bizimlə eyni canlılardır",
və nə
"Fərq yalnız zəkanın unikallığındadır, iradə olan substansiyada deyil."
Xristianlıq
Bədən və ruh arasındakı fərqi Əhdi-Ətiqdə də görmək olar. Üstəlik, bu ideya 3-cü əsrdə Platonun təliminin təsiri ilə xristianlıq tərəfindən qəbul edilmişdir. BC
Müqəddəs Yazıların mətnindən belə nəticəyə gəlmək olar ki, insanların ruhları əbədidir. Bu həm salehlərə, həm də günahkarlara aiddir. İnsan, xristian təliminə görə, bədən və ruhdan ibarətdir. Üstəlik, bu elementlərin hər biri bütöv insan ola bilməz. Ölümdən sonra ruh bədəni tərk edir. Bundan əlavə, o, Məsihin İkinci Gəlişini gözləyir. Onun ardınca qayıdacaq.bədənə. Bu, insana ya Məsihdə ölməz yaşamaq, ya da Allahın maarifləndirici enerjisinin birləşməsindən məhrum olan əbədiyyət qazanmaq imkanı verəcək.
Belə fikirlər filosoflar tərəfindən irəli sürülən fikirlərə açıq şəkildə ziddir. Axı, pravoslav yazısına görə, ruh heç də yeni yaranmır və doğulmur. Lakin o, heç vaxt dəyişməz dünya ideyası şəklində mövcud olmayıb. Xristian dininə görə ruh ölməzdir, çünki o, onun təbii sərvətidir, həm də Allahın özü belə arzulayır.
