Müasir elmi fikrin bir çox nailiyyətləri qədim Yunanıstanda edilən kəşflərə əsaslanır. Məsələn, Aristotelin “Ruh haqqında” təlimindən kainatımızda baş verənləri izah etməyə, təbiətin şəbəkəsinə dərin dərinliyə inməyə çalışanlar istifadə edirlər. Deyəsən, iki min ildən sonra yeni bir şey ortaya qoymaq mümkün idi, lakin qədim yunan filosofunun dünyaya verdiyi ilə müqayisə edilə bilən miqyasda kəşflər baş vermədi. Aristotelin heç olmasa bir traktatını oxumusunuzmu? yox? O zaman gəlin onun ölməz düşüncələri ilə məşğul olaq.
Məntiq və ya əsas?
Tarixi şəxsiyyətlərin tədqiqində ən maraqlısı qədim insanın başında belə fikirlərin necə yarandığı sualıdır. Təbii ki, biz dəqiq bilməyəcəyik. Aristotelin "Metafizika" traktatı buna baxmayaraq, onun mülahizələrinin gedişatı haqqında müəyyən fikir verir. Antik filosof orqanizmlərin daşlardan, torpaqdan, sudan və cansız təbiətlə əlaqəli digər obyektlərdən nə ilə fərqləndiyini müəyyən etməyə çalışmışdır. Bəziləri nəfəs alır, doğulur və ölür, bəziləri isə zamanla dəyişməzdir. Nəticələrini təsvir etmək üçün filosof öz konseptual aparatını yaratmalı idi. Bu problemlə alimlərtez-tez toqquşur. Onlarda bir nəzəriyyə qurmaq və inkişaf etdirmək üçün sözlər, təriflər yoxdur. Aristotel özünün ölməz əsəri Metafizikada təsvir olunan yeni anlayışlar təqdim etməli oldu. Mətndə ürək və ruhun nə olduğunu müzakirə edir, bitkilərin heyvanlardan nə ilə fərqləndiyini izah etməyə çalışır. Çox sonralar bu traktat materializm və idealizm fəlsəfəsində iki cərəyanın yaranmasına əsas verdi. Aristotelin ruh haqqında doktrinasında hər ikisinin xüsusiyyətləri vardır. Alim dünyanı materiya ilə forma münasibəti nöqteyi-nəzərindən nəzərdən keçirir, onlardan hansının ilkin olduğunu öyrənməyə çalışır və bu və ya digər halda prosesləri idarə edir.
Ruhlar haqqında
Canlı orqanizmin təşkilatlanmasına cavabdeh olan, rəhbərlik edən bir şey olmalıdır. Aristotel ruhu belə bir orqan olaraq təyin etdi. Bədənsiz mövcud ola bilməz, daha doğrusu, heç nə hiss etmir. Bu naməlum maddə təkcə insanlarda və heyvanlarda deyil, bitkilərdə də var. Qədim dünyada bilinən doğulan və ölən hər şey, düşüncələrinə görə, ruhla təchiz edilmişdir. Bu, onsuz mövcud ola bilməyən bədənin həyati prinsipidir. Bundan əlavə, ruhlar orqanizmlərə rəhbərlik edir, onları qurur və istiqamətləndirir. Bütün canlıların mənalı fəaliyyətini təşkil edirlər. Burada düşüncə prosesini deyil, təbii prosesi nəzərdə tuturuq. Bitki, qədim yunan mütəfəkkirinin fikrincə, ruhun planına uyğun olaraq da inkişaf edir, yarpaq verir və meyvə verir. Canlı təbiəti ölülərdən fərqləndirən də bu faktdır. Birincisi, mənalı hərəkətlər etməyə, yəni cinsi uzatmağa imkan verən bir şeyə malikdir. Fiziki bədən və ruh bir-birinə bağlıdırayrılmaz şəkildə. Onlar, əslində, birdir. Bu fikirdən filosof tədqiqatın ikili metoduna ehtiyac olduğunu çıxarır. Ruh təbiət alimləri və dialektiklər tərəfindən öyrənilməli olan bir anlayışdır. Yalnız bir tədqiqat metoduna əsaslanaraq onun xassələrini və mexanizmlərini tam təsvir etmək mümkün deyil.
Üç növ ruh
Aristotel öz nəzəriyyəsini inkişaf etdirərək bitkiləri düşünən varlıqlardan ayırmağa çalışır. Beləliklə, o, "ruhların növləri" anlayışını təqdim edir. Ümumilikdə üçü var. Onun fikrincə, orqanlara aşağıdakılar rəhbərlik edir:
- tərəvəz (qidalı);
- heyvan;
- ağlabatan.
Birinci ruh həzm prosesinə cavabdehdir, o, çoxalma funksiyasını da idarə edir. Bitkilərdə müşahidə edilə bilər. Lakin Aristotel bu mövzu ilə az məşğul olur, daha çox ali ruhlara diqqət yetirirdi. İkincisi, orqanizmlərin hərəkətindən və hisslərindən məsuldur. Heyvanlara aiddir. Üçüncü ruh ölümsüzdür, insandır. O, digərlərindən fikir orqanı, ilahi ağlın zərrəsi olması ilə fərqlənir.
Ürək və ruh
Filosof beyni indiki kimi bədənin mərkəzi orqanı hesab etmirdi. O, bu rolu ürəyə həvalə edib. Bundan əlavə, onun nəzəriyyəsinə görə, ruh qanda yaşayırdı. Bədən xarici stimullara reaksiya verir. O, dünyanı eşitmək, iyləmək, görmək və s. Hiss orqanlarının təsbit etdiyi hər şey təhlilə məruz qalır. Bunu edən orqan ruhdur. Heyvanlar, məsələn, ətrafdakı məkanı dərk edə və stimullara mənalı cavab verə bilirlər. Onlar, alimin yazdığı kimi, belə qabiliyyətlərlə xarakterizə olunur,sensasiya, təxəyyül, yaddaş, hərəkət, həssas səy kimi. Sonuncu, əməllərin və onların həyata keçirilməsi üçün hərəkətlərin meydana çıxmasını nəzərdə tutur. Filosof “ruh” anlayışını belə verir: “Canlı üzvi bədənin forması”. Yəni orqanizmlərin onları daşdan və ya qumdan fərqləndirən bir cəhəti var. Onları yaşadan onların mahiyyətidir.
Heyvanlar
Aristotelin ruh haqqında təlimində o dövrdə məlum olan bütün orqanizmlərin təsviri, onların təsnifatı var. Filosof heyvanların homemeriyadan, yəni kiçik hissəciklərdən ibarət olduğuna inanırdı. Hər kəsin istilik mənbəyi var - pnevma. Bu, efirdə mövcud olan və ata toxumu vasitəsilə cinsdən keçən bir növ bədəndir. Alim ürəyi pnevmanın daşıyıcısı adlandırır. Qidalar ona damarlar vasitəsilə daxil olur və qanla bütün bədənə paylanır. Aristotel Platonun ruhun bir çox hissələrə bölünməsi fikrini qəbul etmirdi. Gözün ayrı bir həyat orqanı ola bilməz. Onun fikrincə, ruhun yalnız iki hipostazından danışmaq olar - fani və ilahi. Birincisi bədənlə birlikdə həlak oldu, ikincisi ona əbədi görünürdü.
Kişi
Ağıl insanları canlı dünyanın qalan hissəsindən fərqləndirir. Aristotelin ruh haqqında doktrinasında insanın psixi funksiyalarının ətraflı təhlili var. Beləliklə, o, intuisiyadan fərqlənən məntiqi prosesləri ayırır. O, müdrikliyi təfəkkürün ən yüksək forması adlandırır. Fəaliyyət prosesində olan bir insan onun fiziologiyasına təsir edən hisslərə qadirdir. Filosof yalnız insanlara xas olan iradənin nə olduğunu ətraflı araşdırır. O, bunu mənalı sosial proses adlandırır, onun təzahürü bağlıdırvəzifə və məsuliyyət anlayışı ilə. Fəzilət, Aristotelə görə, insanı idarə edən ehtiraslar arasında ortadır. Bunun üçün səy göstərilməlidir. O, aşağıdakı fəzilətləri vurğulayır:
- cəsarət;
- səxavət;
- ehtiyatlılıq;
- təvazökarlıq;
- doğruluq və başqaları.
Əxlaq və tərbiyə
Maraqlıdır ki, Aristotelin "Metafizika"sı praktik xarakter daşıyan ruh haqqında bir təlimdir. Filosof müasirlərinə necə insan qalmağı, eyni ruhda övlad böyütməyi izah etməyə çalışırdı. Deməli, fəzilətlərin doğuşdan verilmədiyini yazmışdır. Əksinə, biz dünyaya ehtiraslarla gəlirik. Ortanı tapmaq üçün cilovlamağı öyrənməlidirlər. Hər bir insan özündə yaxşılığı təzahür etdirməyə çalışmalıdır. Uşaq yalnız stimullara reaksiya deyil, həm də hərəkətlərə düzgün münasibət inkişaf etdirməlidir. Əxlaqlı şəxsiyyət belə formalaşır. Bundan əlavə, Aristotelin yazılarında təhsilə yanaşmanın orta deyil, fərdi olması fikri ifadə olunur və indi də aktualdır. Biri üçün yaxşı olan digəri üçün anlaşılmaz və ya pisdir.
Nəticə
Aristotel haqlı olaraq bütün elmlərin banisi hesab olunur. O, problemlərin formalaşdırılması və nəzərdən keçirilməsinə necə yanaşmaq, müzakirəni necə aparmaq barədə konsepsiya verib. Digər antik müəlliflərdən o, quruluğu (elmi) təqdimatı ilə seçilir. Qədim mütəfəkkir təbiət haqqında fikirlərin əsaslarını formalaşdırmağa çalışmışdır. Nəzəriyyə o qədər tutumlu oldu ki, indiyə qədərindi onun ideyalarını inkişaf etdirən hazırkı elm nümayəndələrinə fikir qidası verir. Bu gün çoxları Aristotelin şeylərin mahiyyətinə necə bu qədər dərindən nüfuz edə bildiyi ilə çox maraqlanır.
