Bir çox cəhətdən Yaponiyanı unikal ölkə adlandırmaq olar. Burada yüksək inkişaf etmiş texnologiya ilə yanaşı, samurayların ruhu da yaşayır. Ölkənin sakinləri təəccüblü dərəcədə tez yad mədəniyyətləri mənimsəməyə və mənimsəməyə, nailiyyətlərini mənimsəməyə və inkişaf etdirməyə qadirdirlər, lakin eyni zamanda milli kimliklərini itirmirlər. Bəlkə də buna görə Buddizm Yaponiyada güclü şəkildə kök salıb.
Dini mənşələr
Arxeoloqlar çoxdan müəyyən ediblər ki, Yaponiyada ilk sivilizasiyalar digər ölkələrə nisbətən çox gec yaranıb. Haradasa eramızın başlanğıcında. İmperator Cimmu Yaponiya dövlətinin əfsanəvi qurucusu idi. Rəvayətə görə, o, günəş ilahəsi Amaterasunun nəslindən olub və təxminən eramızın üçüncü əsrində yaşayıb, bütün Yapon imperatorları öz tarixlərini ondan götürüblər.
Yapon mədəniyyətinin əsasları yerli tayfaların gələnlərlə mürəkkəb mədəni sintez prosesi ilə qoyulmuşdur. Bu, dinə də aiddir. Şintoizm və ya "ruhların yolu", həmçinin Şintoizm olaraq da bilinir, yaponların həmişə hörmətlə yanaşdıqları tanrılar və ruhlar dünyası haqqında bir inancdır.
Şintoizm totemizm, animizm, sehr, liderlərə, ölülərə və başqalarına kult kimi ən ibtidai inanc formaları da daxil olmaqla qədim dövrlərə gedib çıxır.
Yaponlar, digərləri kimixalqlar, ruhiləşdirilmiş hava hadisələri, heyvanlar, bitkilər, əcdadlar. Onlar ruhlar aləmi ilə əlaqə saxlayan vasitəçilərə hörmət edirdilər. Daha sonra, Yaponiyada Buddizm kök saldıqda, Şinto şamanları yeni dindən bir çox istiqamətləri qəbul edərək, ruhların və tanrıların şərəfinə ayinlər icra edən kahinlərə çevrildilər.
Buddizmdən əvvəlki Şinto
Bu gün Yaponiyada Şinto və Buddizm dinc şəkildə mövcuddur və keyfiyyətcə bir-birini tamamlayır. Bəs niyə bu baş verdi? Cavab erkən, Buddistdən əvvəlki Şintoizmin xüsusiyyətlərini öyrənməklə əldə edilə bilər. Əvvəlcə ölü əcdadların kultu eyni qəbilə üzvlərinin birliyini və birləşməsini simvollaşdıran Şinto dinində müstəsna rol oynadı. Torpağın, suyun, meşələrin, dağların, tarlaların və yağışın tanrılarına da hörmət edilirdi.
Bir çox qədim xalqlar kimi, yapon fermerləri də müvafiq olaraq payız və yaz bayramlarını, məhsul yığımını və təbiətin oyanışını təntənəli şəkildə qeyd edirdilər. Əgər kimsə ölübsə, o insan başqa bir dünyaya getmiş kimi rəftar olunurdu.
Qədim Şinto mifləri hələ də dünyanın formalaşması ilə bağlı fikirlərin orijinal Yapon versiyasını saxlayır. Rəvayətə görə, əvvəlcə dünyada yalnız iki tanrı İzanaqi və İzanami var idi - tanrı və ilahə. İzanami ilk övladını dünyaya gətirmək istəyərkən öldü, sonra İzanaqi onun ardınca ölülər dünyasına getdi, lakin onu geri qaytara bilmədi. O, yer üzünə qayıtdı və onun sol gözündən Yaponiya imperatorlarının öz növlərinə rəhbərlik etdiyi ilahə Amaterasu doğuldu.
Bu gün Şinto tanrılarının panteonu böyükdür. Bir vaxtlar bu sualnəzarət edilmir və ya məhdudlaşdırılmır. Amma intellektual münasibətə gəlincə, bu din inkişaf etməkdə olan cəmiyyət üçün kifayət deyildi. Məhz bu səbəb Yaponiyada Buddizmin inkişafı üçün münbit zəmin oldu.
Siyasi mübarizədə yeni silahlar
Yaponiyada Buddizmin tarixi 6-cı əsrin ortalarına təsadüf edir. Həmin dövrlərdə hakimiyyət uğrunda siyasi mübarizədə Buddanın təlimləri mühüm rol oynayırdı. Bir neçə onillikdən sonra Buddizmə qarışanlar bu mübarizədə qalib gəldilər. Qədim Yaponiyada buddizm iki aparıcı istiqamətdən biri - Mahayana kimi yayıldı. Məhz bu təlimlər mədəniyyətin və dövlətçiliyin formalaşması və möhkəmlənməsi dövründə əsas rol oynamışdır.
Yeni inanc özü ilə Çin sivilizasiyasının ənənələrini gətirdi. Məhz bu doktrina inzibati-bürokratik iyerarxiyanın, etik və hüquq sistemlərinin yaranmasına təkan verdi. Bu yeniliklərin fonunda Yaponiya və Çində buddizmin kəskin şəkildə fərqləndiyi aydın idi. Məsələn, Doğan Günəş ölkəsində qədim müdrikliyin qeyd-şərtsiz səlahiyyətə malik olmasına diqqət yetirilmədi, üstəlik, Çindən fərqli olaraq, kollektivdən əvvəl fərdin rəyinin qiyməti var idi. 604-cü ildə qüvvəyə minən “17 maddədən ibarət qanun”da hər kəsin öz fikri, əqidəsi və nəyin doğru olduğuna dair ideyası olması qeyd olunurdu. Bununla belə, ictimaiyyətin rəyini nəzərə almağa və öz prinsiplərinizi başqalarına sırımamağa dəyərdi.
Buddizmin yayılması
Buddizm bir çox Çin və Hindistan cərəyanlarını qəbul etməsinə baxmayaraq,yalnız Yaponiyada bu dinin normaları ən davamlı idi. Yaponiyada buddizm mədəniyyətin formalaşmasında mühüm rol oynamış və 8-ci əsrdən başlayaraq siyasi həyata təsir göstərməyə başlamışdır. İnka İnstitutu sonuncuya töhfə verdi. Bu təlimlərə görə, imperator sağlığında gələcək varisin xeyrinə taxtdan imtina etməli, sonra isə regent kimi dövləti idarə etməli idi.
Buddizmin Yaponiyada yayılmasının çox sürətlə getdiyini qeyd etmək lazımdır. Xüsusilə, Buddist məbədləri yağışdan sonra göbələk kimi böyüyürdü. Artıq 623-cü ildə ölkədə onların 46-sı var idi və 7-ci əsrin sonunda rəsmi qurumlarda Buddist qurbangahlarının və təsvirlərinin yaradılması haqqında fərman verildi.
Təxminən VIII əsrin ortalarında ölkə hökuməti Nara prefekturasında böyük Buddist məbədi tikmək qərarına gəldi. Bu binada mərkəzi yeri 16 metrlik Budda heykəli tuturdu. Onu qızılla örtmək üçün bütün ölkədə qiymətli material toplandı.
Zaman keçdikcə Buddist məbədlərinin sayı minlərlə artmağa başladı və Zen Buddizmi kimi sekta məktəbləri ölkədə fəal şəkildə inkişaf etməyə başladı. Yaponiyada buddizm kütləvi şəkildə yayılması üçün əlverişli şərait tapdı, lakin o, nəinki ibtidai yerli inancları boğmadı, əksinə onlarla inteqrasiya etdi.
İki din
VIII əsrdə ölkədə artıq formalaşmış və qüvvəyə minmiş Keqon təriqəti mövcud idi. Paytaxt məbədini bütün dini istiqamətləri birləşdirməli olan mərkəzə çevirən o idi. Amma inİlk növbədə sintoizm və buddizmi bir araya gətirmək lazım idi. Yaponiyada onlar Şinto panteonunun tanrılarının müxtəlif reenkarnasyonlarında Budda olduğuna inanmağa başladılar. Keqon təriqəti bir vaxtlar bir-birini əvəz edən iki dinin birləşdiyi "ruhların ikili yolu" qurmağı bacardı.
Erkən orta əsr Yaponiyasında Buddizm və Şintoizmin birləşməsi uğur qazandı. Ölkənin hökmdarları Budda heykəlinin inşasına kömək etmək xahişi ilə Şinto ziyarətgahlarına və tanrılarına müraciət etdilər. Yapon imperatorları heç bir dinə üstünlük vermədən həm Buddizmi, həm də Şintoizmi dəstəkləyəcəklərini açıq şəkildə bildirdilər.
Şinto panteonunun ən hörmətli kamilərindən (tanrılarından) bəziləri Bodhisattva, yəni səmavi Buddist tanrısı statusuna layiq görülüb. Buddizmə etiqad edən rahiblər dəfələrlə Şinto tədbirlərində fəal iştirak edirdilər və Şinto keşişləri vaxtaşırı məbədləri ziyarət edirdilər.
Şingon
Şingon təriqəti Buddizm və Şintoizmin əlaqəsinə mühüm töhfə verdi. Çində onun haqqında demək olar ki, heç nə məlum deyil və onun təlimləri Hindistana çox sonralar gəlib. Təriqətin banisi rahib Kukai idi, o, bütün diqqətini kosmik kainatın simvolu kimi qəbul edilən Budda Vayroçana kultuna cəmlədi. Kainatdakı iştiraklarına görə Buddanın təsvirləri fərqli idi. Buddizm və Şintoizmi yaxınlaşdırmağa kömək edən budur - Şingon sektası Şinto panteonunun əsas tanrılarını Buddanın avatarları (simaları) elan etdi. Amaterasu Budda Vayroçanın avatarı oldu. Dağların tanrıları Buddanın təcəssümü kimi qəbul edilməyə başlandı, bu da monastırların tikintisində nəzərə alındı. üçünBundan əlavə, Şingonun mistik ayinləri təbiəti Buddizmin kosmik qüvvələri ilə təcəssüm etdirən Şinto tanrılarını keyfiyyətcə müqayisə etməyə imkan verdi.
Orta əsrlərdə Yaponiyada Buddizm artıq qurulmuş tam hüquqlu bir din idi. O, Şintoizmlə rəqabəti dayandırdı və hətta deyə bilərik ki, ritual vəzifələri bərabər şəkildə bölüşdürdü. Bir çox Şinto məbədləri Buddist rahiblərdən ibarət idi. Və yalnız iki Şinto məbədi - İse və İzumoda - müstəqilliyini qoruyub saxladı. Bir müddət sonra bu ideya ölkə hökmdarları tərəfindən dəstəkləndi, buna baxmayaraq, öz təsirlərinin əsası olaraq Şintoizmi gördülər. Baxmayaraq ki, bu daha çox imperator rolunun zəifləməsi və şoqunların hakimiyyəti dövrünün başlaması ilə bağlıdır.
Soqunluq dövründə Buddizm
9-cu əsrdə imperatorların siyasi hakimiyyəti sırf formal xarakter daşıyır, əslində bütün idarə heyəti şoqunların - çöldəki hərbi qubernatorların əlində cəmləşməyə başlayır. Onların hakimiyyəti altında Yaponiyada Buddizm dini daha da böyük təsir qazanır. Buddizm dövlət dini olur.
Fakt budur ki, Buddist monastırları inzibati şuraların mərkəzlərinə çevrildi, ruhanilər əllərində böyük gücə sahib idilər. Buna görə də monastırda vəzifələr uğrunda şiddətli mübarizə gedirdi. Bu, siyasi və iqtisadi arenada Buddist monastırlarının mövqelərinin fəal şəkildə artmasına səbəb oldu.
Bir çox əsrlər boyu şoqunluq dövrü davam edərkən, Buddizm əsas güc mərkəzi olaraq qaldı. Bu müddət ərzində güc əhəmiyyətli dərəcədə dəyişdi və buddizm onunla birlikdə çevrildi. Köhnə məzhəblər yeniləri ilə əvəz olundubu gün Yapon mədəniyyətinə təsir.
Jedo
İlk olaraq Qərb Cənnəti kultunun təbliğ olunduğu Jodo sektası meydana çıxdı. Bu tendensiyanın əsasını Honen qoymuşdur, o hesab edirdi ki, Buddist təlimləri sadələşdirilərək onları adi yaponlar üçün daha əlçatan etməlidir. İstədiyinə nail olmaq üçün o, sadəcə olaraq Çin Amidizmindən (digər Buddist təriqətindən) möminlərə qurtuluş gətirməli olan sözləri təkrarlamaq təcrübəsini götürdü.
Nəticədə sadə ifadə "Oh, Buddha Amitaba!" davamlı təkrar olunarsa, mömini istənilən bədbəxtlikdən qoruya biləcək sehrli sehrə çevrildi. Təcrübə epidemiya kimi bütün ölkəyə yayıldı. Sutraları yenidən yazmaq, məbədlərə ianə vermək və sehrli sehri təkrarlamaq kimi insanların ən asan xilas yoluna inanması heç bir xərc tələb etmir.
Zaman keçdikcə bu kult ətrafında qarışıqlıq səngidi və Buddist istiqamətin özü daha sakit təzahür forması aldı. Lakin bundan izləyicilərin sayı azalmadı. Hətta indi də Yaponiyada 20 milyon amidist var.
Nichiren
Niçiren təriqəti Yaponiyada heç də az populyar deyildi. Bu, Honen kimi Buddist inanclarını sadələşdirməyə və təmizləməyə çalışan yaradıcısının şərəfinə adlandırıldı. Təriqətin ibadət mərkəzi Böyük Buddanın özü idi. Naməlum Qərb cənnətinə can atmağa ehtiyac yox idi, çünki Budda ətrafda, insanı əhatə edən hər şeydə və özündə idi. Buna görə də, gec və ya tez, Budda mütləq özünü hətta ən çox göstərəcəkdirincimiş və məzlum insan.
Bu cərəyan Buddizmin digər məzhəblərinə qarşı dözümsüz idi, lakin onun təlimləri bir çox imkansız insanlar tərəfindən dəstəklənirdi. Təbii ki, bu hal təriqətə inqilabi xarakter vermədi. Qonşu Çindən fərqli olaraq Yaponiyada buddizm nadir hallarda kəndli üsyanlarının bayrağına çevrilirdi. Bundan əlavə, Niçiren dinin dövlətə xidmət etməli olduğunu bəyan etdi və bu ideya millətçilər tərəfindən fəal şəkildə dəstəkləndi.
Zen Buddizmi
Ən məşhur təriqət Zen Buddizmidir, burada Yapon ruhu tam şəkildə Buddizmdə təzahür edir. Zen təlimi Yaponiyada Buddizmdən çox gec meydana çıxdı. Ən böyük inkişafı cənub məktəbi aldı. Dogen tərəfindən təbliğ edildi və onun bəzi prinsiplərini bu hərəkata daxil etdi. Məsələn, o, Buddanın nüfuzuna hörmətlə yanaşırdı və bu yenilik təriqətin yaranmasında əsas rol oynamışdır. Yaponiyada Zen Buddizminin təsiri və imkanları çox böyük oldu. Bunun bir neçə səbəbi var idi:
- Təlim müəllimin nüfuzunu tanıdı və bu, bəzi yerli Yapon ənənələrinin möhkəmlənməsinə töhfə verdi. Məsələn, müəllifin gələcək varisin lehinə səlahiyyətlərindən imtina etdiyi İnka institutu. Bu, şagirdin artıq müəllim səviyyəsinə çatması demək idi.
- Zen monastırlarına bağlı məktəblər məşhur idi. Burada onları sərt və qəddarcasına tərbiyə ediblər. İnsana məqsədlərinə çatmaqda əzmkar olmaq və bunun üçün canını fəda etməyə hazır olmaq öyrədilirdi. Bu cür tərbiyə öz ağaları uğrunda ölməyə hazır olan və qılınc kultunu həyatdan üstün tutan samuraylar üçün son dərəcə cəlbedici idi.
Əslində, buna görə də Zen Buddizminin inkişafı şoqunlar tərəfindən bu qədər fəal şəkildə himayə olunurdu. Bu təriqət öz prinsipləri və normaları ilə əsasən samurayların kodunu müəyyən edirdi. Bir döyüşçünün yolu çətin və qəddar idi. Döyüşçü şərəfi hər şeydən üstün idi - cəsarət, sədaqət, ləyaqət. Bu komponentlərdən hər hansı biri murdarlanmışsa, onda qanla yuyulmalı idi. Vəzifə və namus adına intihar kultu inkişaf etdi. Yeri gəlmişkən, məktəblərdə təkcə oğlanlar deyil, samuray ailələrindən olan qızlar da xüsusi olaraq hara-kiri ilə məşğul olurdular (yalnız qızlar özlərini xəncərlə bıçaqlayırdılar). Onların hamısı həlak olmuş döyüşçünün adının tarixə əbədi qalacağına inanırdılar və buna görə də öz himayədarlarına fanatik şəkildə sadiq idilər. Məhz bu komponentlər yaponların milli xarakterinə əhəmiyyətli dərəcədə təsir göstərmişdir.
Ölüm və müasirlik
Fanatik, hər zaman öz canlarını fəda etməyə hazır olan samuraylar, inancları üçün ölümə gedən və axirətdə mükafat alacağını gözləyən İslam döyüşçülərindən bir çox cəhətdən fərqlənirdilər. Nə Şintoda, nə də Buddizmdə başqa dünya deyə bir şey yox idi. Ölüm təbii bir hadisə kimi qəbul edilirdi və əsas bu həyatı ləyaqətlə başa vurmaq idi. Samuray müəyyən ölümə gedərək canlıların parlaq yaddaşında qalmaq istəyirdi. Bu münasibət məhz ölümün ümumi olduğu, lakin yenidən doğulma ehtimalının olduğu Buddizm tərəfindən stimullaşdırılıb.
Müasir Yaponiyada Buddizm tam hüquqlu bir dindir. Doğan Günəş Ölkəsinin sakinləri özlərini və ailələrini şərdən qorumaq üçün həm Buddist, həm də Şinto ziyarətgahlarını ziyarət edirlər.ruhlar. Bundan əlavə, bu dinlərdəki fərqi heç də hamı görmür, yaponlar buddizm və şintoizmin Yaponiyada uzun əsrlər boyu mövcud olmasına və milli din hesab olunmasına öyrəşiblər.
