Cəhənnəmdə yansın! Cəhənnəm iş. Cəhənnəm istisi. Hamısı cəhənnəmə getdi! "Cəhənnəm" sözü çoxdan adi hala çevrilib, insanlar ondan istifadə edərək, terminin əsl mənası haqqında heç düşünmürlər. Heç kim, cəhənnəm istisindən danışarkən, qaynayan kükürdlü qazanları təsəvvür etmir. Cəhənnəm işi heç də köpürmüş şeytan deyil, çəngəl yelləməkdən yorulub. Əsl cəhənnəm isə pik saatlarda əzilmə, planlaşdırma görüşündə qalmaqal və qonşularla səs-küylü mübahisədir. Əksər müasirlər üçün bu söz sadəcə bir nitq şəklidir, o qədər tanış bir deyimdir ki, bunu hiss etmirsən. Əbədi ölüm əzabından cəhənnəm mənasız bir abstraksiyaya, folklor toplusu üçün illüstrasiyaya çevrildi.
Mükafat anlayışının təkamülü
Bu gün klassik orta əsr cəhənnəmin varlığını ehtimal hesab edən adam tapmaq çətindir. Bununla belə, sərt kanonik xristianlığın tərəfdarları getdikcə daha azdır. Çoxları mücərrəd adsız Allaha - ali gücün və ali ədalətin təcəssümünə inanır. Özlərini xristian hesab edənlər yenidən doğuş anlayışını ağlabatan hesab edə bilərlər, bu artıq paradoks kimi görünmür. Lakin ölümündən sonra cəzalandırma anlayışı hələ də aktualdır, indi daha az hərfi məna daşıyır.
İndi hətta dindarlardan da danışırgünahlar üçün axirət cəzası, buna baxmayaraq, qeyri-maddi, mənəvi xarakterli bir şeyi və isti tavaları yalamamağı nəzərdə tutur. Ateistlər və bir sıra qeyri-xristian dinlərinin nümayəndələri üçün bu, ümumiyyətlə, yalnız bir əfsanədir. Cəhənnəm, onların fikrincə, mövcud deyil. Əgər ilahi qisas günahkarların başına gəlirsə, burada, yer üzündə - deyək, axirətdə. Ancaq çox keçməmiş cəhənnəmə inanmamaq indi tar və buynuzlu şeytanları ciddi şəkildə müzakirə etmək qədər qəribə idi.
Eyni zamanda, ölümündən sonra qisas alma faktı adətən mübahisələndirilmir. Volterin dediyi kimi, əgər Allah yoxdursa, onu icad etmək lazım gələcək. Şeytan və cəhənnəm ilə - eyni hekayə. Həyatda tez-tez pis əməllər cəzaya səbəb olmur. Üstəlik, tez-tez enerjili şən korrupsioner məmurlara və sağlam şən həkimlərə - rüşvətxorlara tez-tez rast gəlinir. Və bu heç də zamanın əlaməti deyil. Vicdansızlıq varlanmağın ən asan yoludur, qəddarlıq və vicdansızlıq isə heç bir mənəvi əzab çəkmədən istədiyinizi əldə etməyin asan yoludur.
Qədim Dünyanın Ədaləti
Bu mənəvi dilemmanın iki həlli var. Ya bu cür ədalətsizliyi həyatın ayrılmaz hissəsi kimi qəbul edin, ya da təsirli bir mühafizə sistemi yaradın. Yəni, ən vicdansız və aqressivlər birbaşa cəhənnəmə gedən yolu gözləyirdilər.
Birinci yol bütpərəstlikdən getdi. Güclü haqlıdır, ən yaxşısını alır, güclü tanrıların sevimlisidir. Və zəiflər günahkardır. Ən güclüsü sağ qalır. Bütpərəstlik belə idi. Davranış yalnız qanunla, ənənələrlə tənzimlənirdi. Siz bunu necə edə bilməzsiniz, amma bunu necə edə bilərsiniz. "Öldürməyəcəksən" deməyinqonağı öldür, məbəddə öldürmə, səninlə çörək kəsəni öldürmə. Və digər hallarda - ya "gözə göz", ya da virusu ödəyin.
Bu, təkcə Yunan və Misir miflərində aydın görünmür. Hətta Əhdi-Ətiqdə də bu qədim qəddar dünyagörüşünün izləri görünür. Çox vaxt personajların davranışı heç bir şəkildə xristian əxlaqının normalarına uyğun gəlmir. Yalan deyirlər, xəyanət edirlər, öldürürlər. Amma eyni zamanda, onlar əmrlərə - davranışı və həyatı tənzimləyən saysız-hesabsız norma və qadağalara hörmətlə yanaşırlar. Onlar tək bir tanrıya inanır və onun şübhəsiz himayəsindən həzz alırlar. Niyə? Çünki o dövrlərin dünyagörüşü belə idi. Əgər uğur qazansan, Allahdan razısan, O səni himayə edir. Əgər yoxsa… yaxşı. Görünür siz günahkarsınız. Dinlə əsaslandırılmış zalım Darvinist nəzəriyyə. Belə şəraitdə cəhənnəm açıq-aşkar həddindən artıqdır. Əgər kimisə qılıncla kəsə bilirsənsə, niyə cəzalandırırsan? İntiqam burada və indi, öz əlinizlə, əlbəttə ki, bacarırsınızsa.
Cəhənnəm niyə lazımdır
Sonralar, Xristianlığın gəlişi ilə (və Əhdi-Ətiq xristianlıq deyil, daha erkəndir) vəziyyət dəyişdi. Məsih dedi: “Öldürmə, oğurlama və qonşunu sev”. Hamısı. Bütün qaydalar budur. Xristianların Allahı razı salan insan anlayışı minimum xarici ləvazimatlarla humanizm nümunəsidir. Quzunu ana südündə qaynatsan da fərq etməz. Tualetə getdikdən sonra dəstəmaz almaq üçün hansı tərəfdən istifadə etməyin fərqi yoxdur. Əhəmiyyətli olan tək şey ruhdur. Vektor dəyişdi.
Bütpərəstlik dövründə tanrıların kimi sevdiyi dərhal aydın olurdu. Zəngin sevilən, layiqli deməkdir. Biznesdə kömək edin, uğurlar bəxş edin. Əgər etiraz edirsənsə, pis və pis yaşayırsan. Başqa hansı mükafatdan danışmaq olar? Bəs xristianlar haqqında nə demək olar? O zamanlar çox gənc olan bu dində xarici atributluq daxili ilə əvəz olundu. Bütün əmrlərə əməl edən yaxşı insan kasıb, xəstə və bədbəxt ola bilər. Üstəlik, oğurluq etməyən, qarət etməyən kəndli, şübhəsiz ki, quldurdan və fahişəxana sahibindən də kasıb olacaq. Bəs bu necə mümkündür? Bəs onda ədalət haradadır? Mükafat anlayışı buradan gəlir. Cənnət və cəhənnəm əqidəsi və əxlaqi meyarları qeyri-sabit olan insanın davranışını tənzimləyən eyni kök və çubuqlardır. Axı kimsə yalan danışmağı, oğurluğu səhv hesab edirsə, o zaman heç bir halda bunu etməz. Amma tərəddüd edərsə… Ölümdən sonra mükafat anlayışı da buradan çıxır. Düzgün davranın və mükafatlandırılacaqsınız. Əgər günah etsəniz… Cəhənnəm əzabla dolu əbədiyyətdir. Düzgün seçimin lehinə kifayət qədər ciddi arqument.
Purgatory Doqması
Düzdür, tənqidlərə səbəb cəzaların iddia edilən sonsuzluğu idi. Axı o zaman məlum olur ki, toyuğu oğurlayanla sığınacağı yandıran az qala eyni cəzanı alır. Hər kəsin yalnız bir yolu var - cəhənnəmə. Bəli, yəqin ki, oğrunun qazanında topuqlarına qədər kükürd, yandırıcının isə boğazına qədər olacaq. Amma yenə də bu vəziyyətə əbədiyyət prizmasından baxsanız… Bu o qədər də ədalətli deyil.
Buna görə də katolikliyə təmizlik dogması daxil edildi. Bu cəhənnəmdir, amma cəhənnəm müvəqqətidir. Bağışlanmayan günahları olmayan günahkarların tövbə yeri. Orada cəzalarını çəkirlər, təmizlənirlərəzab çək, sonra ayrılan vaxtdan sonra cənnətə get.
Bu doqmanın dolayı yolla da olsa, hətta Müqəddəs Kitabda təsdiqi var. Axı, ölənlərin qohumlarına kəffarə qurbanları kəsmək və ruhun dincəlməsi üçün dua etmək təklif olunur, yəni bunun mənası var. Amma əgər cəza əbədi və dəyişməzdirsə, yalvarmaq heç nəyi dəyişdirmir, ona görə də faydasızdır.
Katoliklik Xristianlığın yeganə qoludur ki, günahkarlar təkcə cəhənnəmə yox, həm də təmizliyə gedirlər. Həm protestantlar, həm də pravoslav kilsəsi hesab edir ki, hər hansı müvəqqəti kəffarə cəzasından söhbət gedə bilməz. Bəs həqiqətən də cənazə namazının mənası nədir? Çünki onlar heç nəyi dəyişmir. Bu cür dəfn mərasimləri ödənişli əsaslarla keçirildikdə və kilsə tərəfindən mərhum üçün zəruri elan edildikdə, bu sualın cavabı xüsusilə maraqlıdır. Aşkar bir paradoks var.
Cəhənnəm necə görünür
Cəhənnəmdə tam olaraq nə baş verdiyi sirrdir. Müqəddəs Kitabda deyilir ki, bura əbədi əzab yeridir, bəs tam olaraq nə? Bu sual bir çox filosof və ilahiyyatçıları maraqlandırıb. Çoxlu anlayışlar və fərziyyələr var idi. Bu mövzuda mübahisələrdə orta əsrlərin ilahiyyatçıları bir əsrdən çox nizələrini qırdılar. Kimə və hansı mükafata layiqdir, cəhənnəm necə görünür və orada nə baş verir? Bu suallar insanları həmişə maraqlandırıb. Bu mövzuya həsr olunmuş moizələr parishionerlər arasında çox populyar idi.
İndi çoxları əmindir ki, cəhənnəm dairələri həqiqətən dini mətnlərdən götürülmüş təsvirdir. Kifayət qədər məntiqi mənzərə: hər növ üçün sektorlara bölünməgünahkarlar - özünün. Günahlar dərinləşdikcə daha da ağırlaşır və cəzası daha şiddətli olur.
Əslində bu formada cəhənnəm dairələri italyan şairi və filosofu Dante Alighieri tərəfindən icad edilmişdir. İlahi komediyasında o, axirətdə öz səyahətini təsvir etdi: təmizlik, cənnət və cəhənnəm. Bu aləmlərin hər biri sektorlardan ibarət idi. “Xoşbəxtliklə onuncu göydə” ifadəsi də oradandır. İlahi komediyada cənnət on göydən ibarət idi. Və nəhayət, ən yüksək cənnət olan Empyrean ən saf, xoşbəxt ruhlar üçün nəzərdə tutulmuşdu.
Dantenin Cəhənnəmi
"İlahi komediya" şeirində təsvir olunan cəhənnəm doqquz dairədən ibarət idi:
- Birinci tur - Limbo. Orada Allahın Kəlamını öz iradəsi əleyhinə öyrənməyənlər Qiyamət Gününü gözləyirdilər: vəftiz olunmamış körpələr və təmiz qəlbli bütpərəstlər.
- İkinci dairə şəhvət və azğın insanlar üçündür. Əbədi qasırğa, sonsuz fırlanma və qayaları vurmaq.
- Üçüncü dairə acgözlər üçündür. Onlar sonsuz yağışda çürüyürlər.
- Dördüncü dairə xəsislər və xərcləyənlər üçündür. Onlar nəhəng daşlar daşıyırlar, onlara görə daim mübahisə və dava edirlər.
- Beşinci dairə qəzəbli və cansıxıcılar üçündür. Qəzəblilərin sonsuz döyüşdüyü, ümidsiz insanların bədənlərinin dibini ayaqları ilə tapdaladığı bataqlıq.
- Altıncı dairə yalançı peyğəmbərlər və bidətçilər üçündür. Onlar yanan məzarlarda dincəlir.
- Yeddinci dairə zorlayanlar üçündür. Qan içində qaynayırlar, səhrada əziyyət çəkirlər. Onları itlər və harpiyalar parçalayır, oxlar vurur, odlu yağış yağdırır.
- Səkkizinci dairə - onlara güvənənlərə xəyanət edənlər. Onları sonsuz sayda cəza gözləyir. Flagellation, yanğın, gaffs və meydança. Onlar üçün cəhənnəm ilanlar tərəfindən yeyilir və ilanlara, sonsuz xəstəlik və əzaba çevrilir.
- Doqquzuncu dairə - satqınlar. Onların cəzası buzdur. Onlar onun boynuna qədər donmuşdular.
Cəhənnəm coğrafiyası
Ancaq bütün kabus təsvirləri doğrudan da şair və yazıçı tərəfindən icad edilən cəhənnəmdir. Əlbəttə, o, dərin dindar adam idi, lakin “İlahi komediya” apokrif deyil. Və hətta teoloji bir traktat belə deyil. Bu sadəcə bir şeirdir. Və orada təsvir olunanların hamısı yalnız müəllifin təxəyyülünün məhsuludur. Təbii ki, Dante dahi idi, ona görə də şeir dünya şöhrəti qazandı. Dairəvi cəhənnəm və bir-birinin üzərində yüksələn cənnət ideyası o qədər tanış bir həqiqətə çevrildi ki, insanlar artıq onu kimin yaratdığını bilmirlər.
Cəhənnəmin harada yerləşdiyi və əslində necə göründüyü sualını təkcə Dante deyildi. Çoxlu versiyalar var idi. Əksər ilahiyyatçılar cəhənnəmi yerin altına qoydular, bəziləri vulkanların ventilyasiyalarının cəhənnəmə aparan yol olduğuna inanırdılar. Bu nəzəriyyəni dəstəkləyən arqument yer dərinləşdikcə temperaturun yüksəlməsi idi. İstənilən mədənçi bunu təsdiqləyə bilər. Təbii ki, buna səbəb qırmızı-isti cəhənnəm qazanları idi. Mina nə qədər dərin olarsa, cəhənnəmə bir o qədər yaxındır.
Alimlər həm göydə, həm də yerdə baş verənlər sualına dəqiq cavab verə bildikdən sonra konsepsiyaya yenidən baxılmalı oldu. İndi ilahiyyatçılar cəhənnəm və cənnət, əgər onlar hərfi mənada mövcuddursa, deməli, bizim dünyamızda mütləq deyil, düşünməyə meyllidirlər. Baxmayaraq ki, çox güman ki, bu kateqoriyalar hələ də mənəvidir. Ümumiyyətlə əzab üçünqaynayan qazanlar lazım deyil, zövq üçün - cənnət. Mənəvi əzablar və sevinclər bədəndəkilərdən heç də az hiss olunmur.
Amma siz hələ də geoloqların qazma ilə çox məşğul olduqları və indi quyunun yer altı dünyasına apardığı bildirilən qeydləri tapa bilərsiniz. Jurnalistlərin fikrincə, siz kosmik gəmidə də cəhənnəmə səyahət edə bilərsiniz - axı, Günəş tərifə mükəmməl uyğun gəlir. Böyük və qaynar - bütün günahkarlar üçün bir yer var.
Cəhənnəm və Cəhənnəm
Lakin cəhənnəmin əbədi əzab yeri olması nisbətən yeni bir nəzəriyyədir. Doğrudan da, bütpərəstlik dövründə axirət də var idi. Qədim Yunanıstanda insanlar inanırdılar ki, ölümdən sonra insanların ruhları unudulma çayını keçərək ölülər səltənətinə - Cəhənnəmə düşür. Orada sonsuza qədər şüursuz və özlərindən xəbərsiz gəzirlər. Krallar da, dilənçilər də, böyük döyüşçülər də - hamısı ölüm qarşısında bərabərdir. İnsan sağlığında kim olubsa, ondan geriyə nə keçmiş, nə də gələcək bir kölgə qalır.
Yer altı dünyasının tanrısı Cəhənnəmi, həmçinin Cəhənnəmi idarə edirdi. O, pis deyildi, ölüm tanrısı da deyildi. Thanatos ruhu bədəndən ayırdı və Hermes onu axirətə qədər müşayiət etdi. Hades isə heç bir qəddarlıq və cinayət törətmədən ölülər səltənətini idarə edirdi. Yunan panteonunun digər tanrıları ilə müqayisədə o, çox yaxşı xasiyyətli və mülayim idi. Buna görə də, filmlərdə Cəhənnəm cin kimi təsvir edildikdə, bu, həqiqətdən çox uzaqdır. Yer altı dünya şər və ağrılar diyarı deyil. Cəhənnəm əbədi istirahət və unudulma yeridir. Sonralar romalılar da axirət həyatı ilə bağlı eyni fikri qəbul etdilər.
Belə bir dünyaadi cəhənnəm anlayışı kimi deyil. Ancaq bu adın mənşəyi elm adamları arasında şübhə doğurmur. Cəhənnəm qədim Yunan Cəhənnəmidir, sadəcə bir hərf "itirilmişdir".
Tanrılar və Cinlər
Xristianlar yunanlardan təkcə yer altı dünyasının adını götürmürdülər. Cəhənnəm mələkləri, yəni keçi ayaqlı və buynuzlu cinlər praktiki olaraq satir və faunların əkizləridir. Bu kiçik tanrılar ənənəvi olaraq kişi gücü və yorulmazlıq, dolayısıyla da məhsuldarlıq nümunələri kimi xidmət etmişlər.
Qədim dünyada yüksək libido, mayalanma qabiliyyəti canlılığın təzahürü kimi açıq şəkildə qəbul edilirdi. Deməli, onlar bilavasitə bol tumurcuqlarla, məhsulla, mal-qara nəsli ilə bağlı idilər. Canlılığın, canlılığın, məhsuldarlığın ənənəvi təcəssümü bir keçidir. Faunun dırnaqları və buynuzları ondan götürülmüşdür və o, şeytanın mücəssəmələrindən biridir.
Hades həm də ənənəvi olaraq məhsuldarlıq və zənginlik tanrısı hesab olunurdu. Yer altı dünya gümüş, qızıl və qiymətli daşlar dünyasıdır. Toxum torpağa basdırılır ki, yazda cücərsin.
Dəhşətli keçi buynuzlu iblis insan təbiətinə zidd olaraq, əvvəlki əzəmətini itirmiş qədim məhsuldarlıq tanrısıdır. Bunun niyə baş verdiyini söyləmək çətindir. Bir tərəfdən, yeni bir din tez-tez sələfinin elementlərini götürür, eyni zamanda onları yaradıcı şəkildə yenidən işləyir. Digər tərəfdən, Xristianlıq şəhvət və zinakarlığı pisləyən zahid bir dindir. Bu baxımdan məhsuldarlıq tanrısı həqiqətən günahın təcəssümü kimi görünür.
Cəhənnəm şəxsiyyətləri
Əgər aşağı şeytaniyerarxiya, fərdi xüsusiyyətlərdən məhrum, bütpərəst tanrılardan gəlir, onda burada şeytani gücün ən yüksək eşelonları var - parça mallar, müəllif. Ancaq müqəddəslər kimi. Müqəddəs Kitab yalnız bir tanrı və bir şeytandan bəhs edir. Mələklər var, düşmüş mələklər var. Hamısı. Qalanları isə dinə gətirilən ilahiyyatçıların və ekspertlərin cənnət və cəhənnəmin nə olduğu haqda mübahisə edən düşüncələridir. Bunlar süni yaradılışlardır. Buna görə də protestantlıq kimi yeni xristian hərəkatları müqəddəslərin və fərdiləşdirilmiş cinlərin mövcudluğunu inkar edir.
Cəhənnəm mələkləri, ən yüksək şeytan iyerarxiyası ilk dəfə orta əsrlərdə xatırlanır. Onlar haqqında ilahiyyat və demonologiya mütəxəssisləri, cadugərlərin və bidətçilərin işini araşdıran inkvizitorlar yazılır. Və tez-tez bir cinin ixtisası ilə bağlı fikirləri fərqlidir. Məsələn, Binsfeld 1589-cu ildə yazırdı ki, hər bir cin pisliklərdən birinin təcəssümüdür. Qürur - Lucifer, şəhvət - Asmodeus, xəsislik - Mammon, acgözlük - Beelzebub, qəzəb - Şeytan, tənbəllik - Belphegor, paxıllıq - Leviathan. Ancaq iki yüz il sonra Barret yalanın iblisinin Şeytan, şirnikləndirici və şirnikləndiricinin Mamon, intiqamın Asmodeus və yalançı tanrıların Beelzebub olduğunu iddia etdi. Və bunlar yalnız iki ekspertin fikirləridir. Əslində, daha çox qarışıqlıq var.
Ya cəhənnəm işçilərin mütəmadi olaraq təkmilləşdirmə kursları keçməli və əlaqəli bilik sahələrinə yiyələnməli olduğu yerdir, ya da demonologiya tamamilə səmimi deyil.
Maraqlı fakt. "Ustad və Marqarita" romanının məşhur personajları Begemot və Azazello icad edilməmişdir.yazıçı, lakin demonologiyaya dair ədəbiyyatdan götürülmüşdür. Begemot, Xanok kitabında adı çəkilən bir cindir. Bundan əlavə, 17-ci əsrdə məşhur şeytan çıxarma ayini baş verdi. Monastırın abbesindən cinlər qovuldu və bu proses diqqətlə qeydə alındı. Begemot bədbəxt qadını tərk edən beşinci iblis idi. Onun başı fil, arxa ayaqları isə begemot idi.
Azazello Azazeldir, cin xristian deyil, yəhudidir. Bulqakov həqiqəti yazıb. Bu, həqiqətən də quraqlığın və səhranın iblisidir. Quraq ərazilərdə gəzən yəhudilər isti və quruluğun nə qədər ölümcül olduğunu hamıdan yaxşı bilirdilər. Ona görə də onu cin qatili etmək məntiqli bir iş idi.
