Və gəlin "Müqəddəs İncildə Bolqarıstanın Teofilaktının Təfsiri"ni öyrənək! Bu çox maraqlı işdir. Onun müəllifi Bolqarıstanın Ohrid arxiyepiskopu Teofilaktdır. O, böyük Bizans yazıçısı və ilahiyyatçısı, Müqəddəs Yazıların tərcüməçisi idi. O, 11-ci əsrin sonu - 12-ci əsrin əvvəllərində Bolqar Bizans vilayətində (indiki Makedoniya Respublikası) yaşamışdır.
Bolqarıstanın Teofilaktı tez-tez mübarək adlanırdı, baxmayaraq ki, o, Pravoslav Kilsəsinin ictimaiyyət tərəfindən tanınan müqəddəslərinə mənsub deyildi. Qeyd etmək lazımdır ki, slavyan və yunan müəllifləri və naşirləri onu tez-tez müqəddəs adlandırır və onu kilsə ataları ilə eyniləşdirirlər.
Tərcümeyi-hal
Bolqarıstan Teofilaktının tərcümeyi-halı az məlumdur. Bəzi mənbələr onun 1050-ci ildən sonra (dəqiq 1060-cı ildən əvvəl) Euboea adasında, Xalkis şəhərində doğulduğunu bildirir.
Konstantinopoldakı Müqəddəs Sofiya Katedralində Teofilakta diakon rütbəsi verildi: onun sayəsində o, İmperator Parapinak VII Mixailin (1071-1078) sarayına yaxınlaşdı. Çoxları hesab edir ki, Maykl öldükdən sonra Teofilakt onun oğlu Tsareviç Konstantin Dukasa tapşırılıb.pedaqoq. Axı, dörd yaşlı yetim və indi bu, varisin statusu idi, yalnız anası - Bolqarıstanın Teofilaktının himayədarı olan Empress Mariyanı tərk etdi. Yeri gəlmişkən, onu ən yaxşı şeyləri yazmağa ruhlandıran o idi.
Qeyd etmək lazımdır ki, Teofilaktın yazıçılıq fəaliyyətinin yüksəlişi, Bolqarıstandan çoxlu sayda görkəmli şəxslərlə yazışmaları, arxiyepiskop Ohrid tərəfindən Bolqarıstana göndərilməsi məhz Komnenos Alekseyin (1081-1118) hakimiyyəti dövrünə aiddir. Teofilaktın uğursuz şəkildə tələsdiyi paytaxtdan qovulması, yəqin ki, avtokrat Mayklın ailəsinin biabırçılığı ilə bağlıdır.
Heç kim Mübarək Teofilaktın Bolqarıstanda nə qədər qaldığını və nə vaxt vəfat etdiyini bilmir. Onun bəzi məktubları 12-ci əsrin əvvəllərinə aiddir. İmperator Məryəmin sarayında olduğu dövrdə, lakin 1088-1089-cu illərdən tez olmayaraq, müjdəçi "Kral Təlimatını" yaratdı. Ədəbi mühitdə yüksək nüfuza malik bu misilsiz əsər xüsusi olaraq onun tələbəsi Şahzadə Konstantin üçün nəzərdə tutulmuşdu. Və 1092-ci ildə o, imperator Aleksey Komnesə çox təmtəraqlı bir panegyrik yazdı.
Yaradılışlar
Məlumdur ki, Teofilaktın ədəbi yaradıcılığının ən mühüm tarixi abidəsi onun yazışmalarıdır. İmperiyanın ən yüksək dünyəvi və ruhanilərinə göndərdiyi 137 məktub sağ qaldı. Bu mesajlarda Bolqarıstanın Mübarək Teofilaktı taleyindən şikayətlənirdi. O, zərif bir Bizanslı idi və "qoyun dərisi iyi verən" slavyan sürüsü olan barbarlara böyük ikrahla yanaşırdı.
LazımdırQeyd etmək lazımdır ki, ikinci Bolqar çarlığının yaranmasından əvvəl daim yaranan xalq üsyanları, eləcə də zaman-zaman meydana çıxan səlibçi orduları haqqında xəbərlər Teofilaktın bir çox məktublarını görkəmli tarixi mənbə səviyyəsinə qaldırır. Krallığın idarəçiliyi və Komnenos Aleksey dövrünün saysız-hesabsız şəxsiyyətləri haqqında məlumatlar da vacibdir.
Teofilaktın yaradıcılıq yolunun zirvəsi Əhdi-Cədidin və Köhnənin təfsiridir. Bunlar Müqəddəs Yazıların kitablarıdır. Bu sahədə ən orijinal əsər, təbii ki, İncildə, əsasən də Müqəddəs Matta ilə bağlı izahatlar adlanır. Maraqlıdır ki, müəllif burada öz arqumentlərini Müqəddəs Yazıların çoxlu sayda fərdi epizodları əsasında Con Xrizostomun heterojen şərhlərinə əsaslanır.
Ümumiyyətlə, Theophylact tez-tez mətnin alleqorik təfsirlərinə, hətta bəzən bidətlərlə mülayim müzakirələrə yol verir. Bolqarıstanın teofilaktı şərhlərdə əsasən apostol əməlləri və məktublarının şərhini buraxdı, lakin indiki mətnlər sözün əsl mənasında 9-cu və 10-cu əsrlərin az tanınan mənbələrindən silinmişdir. Ohridli Mübarək Klementin tam həyatının müəllifidir.
Onun barışıq ruhunda yazılmış latınlara qarşı polemik kitabı və Tiberiupolda (Strumitsa) Julian tərəfindən əziyyət çəkən on beş şəhid haqqında söz ən böyük əhəmiyyət kəsb edir.
Maraqlı fakt: Patrologia Graeca müjdəçinin 123-cü cilddən 126-cı cildədək yazılarını ehtiva edir.
Matta İncilinin İzahat
Beləliklə, Teofilakt yazdıMatta İncilinin gözəl təfsiri və biz indi bu işi ən ətraflı şəkildə nəzərdən keçirməyə çalışacağıq. O, qanundan əvvəl yaşamış bütün müqəddəslərin kitablardan və müqəddəs kitablardan bilik almadığını müdafiə edirdi. Bu, çox təəccüblüdür, lakin onun işində göstərilir ki, onlar Müqəddəs Ruhun nuru ilə böyüdülər və yalnız bu şəkildə Allahın iradəsini bildilər: Allah özü onlarla danışdı. O, Nuh, İbrahim, Yaqub, İshaq, Əyyub və Musanı belə təsəvvür edirdi.
Bir müddət sonra insanlar pozuldu və Müqəddəs Ruhun təliminə və maariflənməsinə layiq olmadılar. Lakin Allah xeyriyyəçidir, onlara Müqəddəs Yazıları verdi ki, heç olmasa onun vasitəsilə Onun iradəsini xatırlasınlar. Theophylact yazır ki, Məsih də əvvəlcə həvarilərlə şəxsən danışdı, sonra onlara rəhbər olaraq Müqəddəs Ruhun xeyir-duasını göndərdi. Əlbəttə ki, Rəbb zaman keçdikcə bidətlərin meydana çıxacağını və insanların əxlaqının pisləşəcəyini gözləyirdi və buna görə də hər iki İncilin yazılmasına üstünlük verdi. Axı beləcə, onlardan həqiqəti çıxarmaqla yanaşı, azğın yalanlara qapılmayacağıq və əxlaqımız heç cür pozulmayacaq.
Və təbii ki, Matta İncilinin təfsiri çox ruhani işdir. Qohumluq Kitabını (Matta 1:1) öyrənən Teofilakt təəccübləndi ki, nə üçün mübarək Matta peyğəmbərlər kimi “görmə” və ya “söz” sözünü söyləmir? Axı, onlar həmişə qeyd edirdilər: “Yeşayanın heyran olduğu görüntü” (Yeşaya 1:1) və ya “Yeşayaya olan söz…” (İş. 2:1). Bu sualı bilmək istəyirsiniz? Bəli, sadəcə görənlər inadkar və daşürəklilərə üz tutdular. Bunun İlahi görüntü və Allahın səsi olduğunu söyləmələrinin yeganə səbəbi budur ki, insanlar qorxsunlar və onların dediklərinə laqeyd qalmasınlar.
Theophylact qeyd edir ki, Metyu yaxşı niyyətli, sadiq və itaətkarlarla danışırdı və buna görə də peyğəmbərlərə əvvəlcədən belə bir şey söyləməmişdir. O yazır ki, peyğəmbərlər düşündükləri şeyləri öz ağılları ilə görür, Müqəddəs Ruh vasitəsilə ona baxırdılar. Bunun görmə olduğunu demələrinin yeganə səbəbi budur.
Matta öz ağlı ilə Məsih haqqında düşünmürdü, lakin əxlaqi cəhətdən Onun yanında qaldı və cismani olaraq Onu müşahidə edərək, şəhvətlə Onu dinlədi. Theophylact yazır ki, o, "gördüyüm görüntü" və ya "təfəkkür" deməyərək, "Qohumluq kitabı" deməsinin yeganə səbəbidir.
Sonra öyrənirik ki, "İsa" adı yunanca deyil, ibranicədir və tərcümədə "Xilaskar" deməkdir. Axı, yəhudilər arasında "yao" sözü xilas haqqında xəbər verilir.
Və Məsihlər (“Məsih” yunanca “məsh olunmuş” deməkdir) baş kahinlər və hökmdarlar adlanırdı, çünki onlar müqəddəs yağla məsh edilmişdilər: başlarına sürtülmüş buynuzdan tökülürdü. Ümumiyyətlə, Rəbb Məsih və yepiskop kimi adlanır, çünki o, özünü bir Padşah kimi qurban verdi və günaha qarşı dayandı. Theophylact yazır ki, O, həqiqi yağla, Müqəddəs Ruhla məsh edilib. Bundan əlavə, O, başqalarının qarşısında məsh edilmişdir, çünki Rəbb kimi Ruha daha kim sahib idi? Qeyd etmək lazımdır ki, Müqəddəs Ruhun xeyir-duası müqəddəslərdə fəaliyyət göstərirdi. Məsihdə aşağıdakı güc fəaliyyət göstərirdi: Məsihin Özü və Onunla birlikdə olan Ruh birlikdə möcüzələr göstərdilər.
David
Bundan sonra Teofilakt deyir ki, Metyu “İsa” deyən kimi “Davudun Oğlu”nu əlavə etdi ki, onun başqa İsanı nəzərdə tutduğunu düşünməyəsən. Axı o günlərdəYəhudilərin ikinci rəhbəri Musadan sonra başqa bir görkəmli İsa yaşayırdı. Amma bu adam Davud oğlu deyil, Nun oğlu adlanırdı. O, Davuddan xeyli əvvəl yaşayıb və Davudun çıxdığı Yəhuda qəbiləsindən deyil, başqa qəbilədən doğulub.
Niyə Matta Davudu İbrahimin qabağına qoydu? Bəli, ona görə ki, Davud daha məşhur idi: o, İbrahimdən sonra yaşamış və möhtəşəm padşah kimi tanınmışdır. Rəhbərlərdən ilk olaraq o, Rəbbi razı salan o oldu və ondan Məsihin onun nəslindən diriləcəyini deyən vəd aldı, buna görə də Məsih Davudun Oğlu adlandırıldı.
David həqiqətən Məsihin obrazını özündə saxladı: o, Rəbb tərəfindən tərk edilmiş adamın yerində padşahlıq etdiyi və Seula nifrət etdiyi kimi, Adəm öz padşahlığını və gücünü itirdikdən sonra bədəndə olan Məsih gəlib bizə padşahlıq etdi. cinlər və onun bütün canlıları üzərində.
İbrahimdən İshaq doğuldu (Mat. 1:2)
Daha sonra Teofilakt İbrahimin yəhudilərin atası olduğunu şərh edir. Buna görə də müjdəçi şəcərəsini onunla başlayır. Bundan əlavə, İbrahim vədi ilk alan oldu: deyilirdi ki, “onun nəslindən bütün millətlər xeyir-dua alacaq”
Əlbəttə ki, Məsihin şəcərə ağacını onunla başlamaq daha məqsədəuyğun olardı, çünki Məsih İbrahimin nəslindəndir, biz hamımız bütpərəst olan və əvvəllər and altında olan lütfü qəbul edirik.
Ümumiyyətlə, İbrahim "dillərin atası", İshaq isə "gülüş", "sevinc" kimi tərcümə olunur. Maraqlıdır ki, müjdəçi İbrahimin qeyri-qanuni övladları haqqında, məsələn, İsmail və başqaları haqqında yazmır, çünki yəhudilər onlardan deyil, İshaqdandır. Yeri gəlmişkən, Metyu qeyd etdiYəhuda və onun qardaşları, çünki on iki qəbilə onların nəslindən idi.
Yəhyanın Müjdəsi ilə bağlı izahatlar
Və indi Bolqarıstanın Teofilaktının Yəhya İncilini necə şərh etdiyinə nəzər salın. O yazırdı ki, Müqəddəs Ruhun gücü, həm göstərildiyi kimi (2 Kor. 12:9), həm də bizim inandığımız kimi, zəiflikdə həyata keçirilir. Amma təkcə bədənin zəifliyində deyil, həm də natiqlikdə, zəkada. Sübut kimi o, lütfün Məsihin qardaşını və böyük ilahiyyatçı olduğunu göstərdiyini misal çəkdi.
Atası balıqçı idi. Conun özü də atası kimi ov edirdi. O, nəinki yəhudi və yunan təhsili ala bilmədi, hətta heç bir alim də deyildi. Bu məlumat onun haqqında Həvarilərin işləri kitabında Müqəddəs Luka tərəfindən verilmişdir (Həvarilərin işləri 4:13). Onun vətəni ən kasıb və ən təvazökar sayılırdı - bu, elmlə deyil, balıqçılıqla məşğul olduqları bir kənd idi. O, Betsaydada anadan olub.
Evangelist təəccüblənir ki, bu savadsız, alçaq, heç bir şəkildə görkəmli insan hansı Ruhu qəbul edə bilməz. Axı o, başqa müjdəçilərin heç birinin bizə öyrətmədiyini açıqladı.
Qeyd etmək lazımdır ki, onlar Məsihin təcəssümünü elan etdiklərinə, lakin Onun əzəli mövcudluğu haqqında ağlabatan bir şey söyləmədiklərinə görə, insanların yer üzünə bağlanması və heç nə haqqında düşünə bilməmələri təhlükəsi var. yüksək, Məsihin Varlıq olduğunu düşünəcək. O, yalnız Məryəm onu dünyaya gətirdikdən və atası əsrlərdən əvvəl dünyaya gətirmədikdən sonra Özünə məxsus olmuşdur.
Samosatlı Paulun düşdüyü vəhşilik məhz budur. Məhz buna görə də şanlı Yəhya cənnətdə doğulduğunu elan edərək, doğumu qeyd etdi. Sözlər. Çünki o, bəyan edir: “Və söz cismani oldu” (Yəhya 1:14).
Bu Müjdəçi Yəhyada başqa bir heyrətamiz vəziyyət bizə açıqlanır. Məhz: o, yeganədir və üç anası var: öz Salome, ildırım, çünki İncildəki ölçüyəgəlməz səsə görə o, “ildırımın oğlu” (Mark 3:17) və Allahın Anasıdır. Niyə Allahın anası? Bəli, çünki deyirlər: “Budur, sənin anan!” (Yəhya 19:27).
Kəlamın əvvəlində idi (Yəhya 1:1)
Beləliklə, biz Bolqarıstanın Teofilakt İncilinin təfsirini daha da öyrənirik. Müjdəçinin ön sözdə dediklərini indi də təkrarlayır: digər ilahiyyatçılar Rəbbin Yer üzündə doğulması, onun tərbiyəsi və böyüməsi haqqında uzun-uzadı danışarkən, Yəhya bu hadisələrə məhəl qoymur, çünki onun şagird yoldaşları onlar haqqında kifayət qədər çox şey demişlər. O, yalnız aramızda təcəssüm olunmuş İlahdan danışır.
Ancaq diqqətlə baxsanız görə bilərsiniz ki, onlar tək doğulan İlah haqqında məlumatı gizlətməsələr də, yenə də bir az xatırlatdılar, ona görə də John gözlərini Ən Allahın sözünə dikərək Yüksək, ev tikintisi təcəssümünə diqqət yetirir. Çünki hamının ruhu bir Ruh tərəfindən idarə olunur.
Bolqarıstanın Teofilakt İncilinin təfsirini öyrənmək çox maraqlı deyilmi? Bu gözəl əsərlə tanışlığımızı davam etdiririk. Con bizə nə deyir? O, bizə Oğul və Ata haqqında danışır. O, “Söz başlanğıcda, yəni əvvəldən var idi” deyərkən, Vahidin sonsuz varlığına işarə edir. Əvvəldən baş verənlər üçün, əlbəttə ki, olmayanda vaxtı olmayacaq.
"Harada, - bəziləri soruşacaq, - müəyyən edə bilərsinizmi ki, "in" ifadəsibaşlanğıcda idi" əvvəldən olduğu kimi eyni deməkdir?" Doğrudan da, haradan? Həm generalın öz anlayışından, həm də bu ilahiyyatçının özündən. Çünki əlyazmalarından birində o deyir: “əvvəldən olan, bizim… gördüklərimiz haqqında” (1 Yəhya 1:1).
Bolqarıstan Teofilaktının təfsiri çox qeyri-adidir. Bizdən soruşur ki, biz seçilmişin özünü necə izah etdiyini görürük? Və yazır ki, sual verən belə deyəcək. Lakin o, bunu “əvvəlində” Musanın anladığı kimi başa düşür: “Allah başlanğıcda yaratdı” (Yaradılış 1:1). Necə ki, orada “başlanğıcda” ifadəsi səmanın əbədi olması anlayışını vermir, elə burada da “başlanğıcda” sözünü sanki Tək Olan sonsuzdur kimi təyin etmək istəmir. Təbii ki, bunu ancaq bidətçilər deyir. Bu çılğın inadla cavab verməkdən başqa bir şeyimiz qalmadı: kinli arif! Sonrakılara niyə susursan? Amma biz bunu sizin iradənizin əksinə deyəcəyik!
Ümumiyyətlə, Bolqarıstanın Teofilaktının təfsiri varlıq haqqında müxtəlif fikirlərə səbəb olur. Burada, məsələn, Musa deyir ki, əvvəlcə Allah göyün və yerin qübbəsini yaratdı, amma burada deyilir ki, başlanğıcda Söz “oldu”. "Yaradılmış" və "oldu" arasında hansı oxşarlıq var? Əgər burada “Allah Oğlu başlanğıcda yaratdı” yazılsaydı, o zaman müjdəçi susardı. İndi isə “əvvəlcə belə olub” dedikdən sonra belə qənaətə gəlir ki, bu söz çox vaxt boş-boş söhbətlər deyil, qədim zamanlardan mövcud olub.
Doğru deyilmi ki, Bolqarıstanın Teofilaktının təfsiri sizin oxuduğunuz əsərdir? Bəs nə üçün Yəhya “əvvəlcə Oğul idi” deyil, “Kəlam” dedi?Müjdəçi iddia edir ki, o, dinləyicilərin zəifliyindən danışır ki, biz Oğul haqqında əvvəldən eşitmişik, cismani və ehtiraslı doğuş haqqında düşünməyək. Buna görə də O, Onu “Söz” adlandırdı ki, biləsiniz ki, söz ağıldan ehtirassız doğulduğu kimi, O da atadan sakitcə doğulur.
Və daha bir izahat: Mən onu "Söz" adlandırdım, çünki O, bizə atanın xüsusiyyətlərindən danışdı, hər bir söz əhval-ruhiyyəni bildirdiyi kimi. Və birlikdə olaq ki, Onun Ata ilə əbədi olduğunu görə bilək. Ağlın çox vaxt söz olmadan baş verdiyini iddia etmək mümkün olmadığı kimi, Ata və Tanrı da Oğulsuz mövcud ola bilməz.
Ümumiyyətlə, Bolqarıstanın Teofilaktının təfsiri onu göstərir ki, Yəhya bu ifadəni ona görə işlətdi ki, Allahın çoxlu müxtəlif sözləri var, məsələn, əmrlər, peyğəmbərliklər, mələklər haqqında deyildiyi kimi: “güclü, Özünü yerinə yetirən iradə” (Məz. 102:20), yəni Onun əmrləri. Amma qeyd etmək lazımdır ki, söz şəxsi varlıqdır.
Müqəddəs Həvari Pavelin Romalılara Məktubunun İzahları
Evangelistin Əhdi-Cədidin təfsiri insanları daim Müqəddəs Yazıları oxumağa təşviq edir. Bu, onları tanımağa gətirib çıxarır, çünki O, yalan danışa bilməz: “Axtarsan tapacaqsan, qapını döy və sənə açılacaq” (Mat. 7:7). Bunun sayəsində biz mübarək Həvari Pavelin məktublarının sirləri ilə təmasda oluruq, sadəcə olaraq bu məktubları diqqətlə və davamlı oxumaq lazımdır.
Məlumdur ki, bu həvari təlim sözü ilə hamını üstələyib. Bu düzgündür, çünki o, hamıdan çox çalışıb və Ruhun səxavətli xeyir-duasını alıb. Yeri gəlmişkən, bunu təkcə onun mesajlarından deyil, həm də ondan da görmək olarHəvarilərin işləri, ideal söz üçün imansızların onu Hermes adlandırdıqlarını söyləyir (Həvarilərin işləri 14:12).
Bolqarıstanın Mübarək Teofilaktının təfsiri bizə aşağıdakı nüansları açır: Romalılara Məktub başqa mesajlardan əvvəl yazıldığını düşündükləri üçün deyil, ilk növbədə bizə təklif olunur. Beləliklə, Romalılara Məktublardan əvvəl həm Korinflilərə məktublar yazılmışdı, həm də onlardan əvvəl Saloniklilərə Məktub yazılmışdır ki, orada mübarək Paul Yerusəlimə göndərilən sədəqələr haqqında təriflə onlara işarə edir (1). Salon 4:9 - 10; müq. 2 Kor. 9:2).
Bundan başqa, Romalılara məktubdan əvvəl Qalatiyalılara məktub da yazılmışdı. Buna baxmayaraq, Müqəddəs İncilin təfsiri bizə başqa məktublardan Romalılara Məktubun ilk dəfə yaradıldığını söyləyir. Niyə birinci yerdədir? Bəli, çünki İlahi Kitabın xronoloji ardıcıllığa ehtiyacı yoxdur. Beləliklə, on iki falçı, əgər müqəddəs kitablarda yerləşdirilmə ardıcıllığı ilə sadalansalar, zamanla bir-birinin ardınca getmirlər, lakin bir-birindən böyük məsafə ilə ayrılırlar.
Və Paul Romalılara yalnız Məsihin müqəddəs xidmətini yerinə yetirmək vəzifəsini daşıdığına görə yazır. Bundan əlavə, romalılar kainatın primatları hesab olunurdular, çünki başına fayda verən şəxs bədənin qalan hissəsinə də faydalı təsir göstərir.
Paul (Rom. 1:1)
Bir çoxları Bolqarıstanın Teofilaktının müjdəçisini həyat bələdçisi kimi qəbul edir. Həqiqətən də çox dəyərli əsərdir. Yeri gəlmişkən, o deyir ki, nə Musa, nə Evangelistlər, nə də ondan sonrakılar öz yazılarından əvvəl öz adlarını yazmayıblar, ammaHəvari Pavel hər məktubunun qarşısında öz adını çəkir. Bu nüans ona görə baş verir ki, əksəriyyət onlarla birlikdə yaşayanlar üçün yazıb və o, uzaqdan mesajlar göndərib və adət üzrə mesajların fərqləndirici keyfiyyətləri qaydasını qoyub.
Qeyd etmək lazımdır ki, ibranilərdə belə deyil. Axı onlar ona nifrət edirdilər və buna görə də adını eşidəndə onu dinləməkdən əl çəkməsinlər deyə, əvvəldən adını gizlədir.
Niyə o, adını Şauldan Paula dəyişdi? Ona görə ki, o həvarilərin “daş” mənasını verən Kefa adından və ya Boanerges adlanan Zebedey oğullarından, yəni ildırım övladlarından aşağı olmasın.
Slave
Köləlik nədir? Bir neçə növü var. Yaradılışın əsarəti var, bu haqda yazılmışdır (Məz. 119:91). İman vasitəsilə bir əsarət var və onlar haqqında deyirlər: “Onlar özlərinə bağlı olduqları təlim formasını qəbul etməyə başladılar” (Rom. 6:17). Varlıq yolunda hələ də köləlik var: bu mövqedən Musaya Allahın qulu deyilir. Paul bütün bu yollarda "quldur".
Ümid edirik ki, bu məqalə sizi Theophylact-ın məşhur əsəri ilə tanış etdi və onun yazılarını daha da dərindən öyrənməyə kömək edəcək.
