XX əsrin sonu - 21-ci əsrin əvvəli bir çox cəhətdən unikal bir zamandır. Xüsusən də ölkəmiz üçün, xüsusən də onun mənəvi mədəniyyəti üçün. Keçmiş dünyagörüşünün qala divarları uçdu, yad mənəviyyatın indiyədək naməlum günəşi rus insanının dünyası üzərində doğdu. Amerika evangelizmi, Şərq kultları, müxtəlif növ okkult məktəblər son dörddəbir əsrdə Rusiyada dərin kök salmağı bacarıb. Bunun müsbət cəhətləri də var idi - bu gün getdikcə daha çox insan öz həyatının mənəvi ölçüsü haqqında düşünür və onu ali, müqəddəs məna ilə uyğunlaşdırmağa çalışır. Buna görə də varlığın müqəddəs, transsendental ölçüsünün nə olduğunu anlamaq çox vacibdir.
Sözün etimologiyası
"Müqəddəs" sözü "müqəddəs" mənasını verən latın sacralis sözündəndir. Kök kisəsi, deyəsən, proto-Hind-Avropa saqına qayıdır, ehtimal mənası “qorumaq, qorumaq”dır. Beləliklə, “müqəddəs” sözünün ilkin semantikası “ayrılmış, qorunan”dır. Dini şüur zaman keçdikcə terminin anlayışını dərinləşdirərək, içərisinə daxil etdibelə bir qolun məqsədyönlülüyünə dair bir məna daşıyır. Yəni, müqəddəs sadəcə olaraq (dünyadan, murdardan fərqli olaraq) ayrılmır, xüsusi məqsədlə, xüsusi ali xidmət və ya kult təcrübələri ilə əlaqədar istifadə üçün nəzərdə tutulub. Yəhudilərin "kadosh"u da oxşar məna daşıyır - müqəddəs, müqəddəs, müqəddəs. Əgər Allahdan söhbət gedirsə, “müqəddəs” sözü Uca Yaradanın başqalığının, onun dünyaya münasibətdə fövqəltəsinin tərifidir. Müvafiq olaraq, bu transsendensiya ilə əlaqəli olaraq, Allaha həsr olunmuş hər hansı bir obyekt müqəddəslik, yəni müqəddəslik keyfiyyətinə malikdir.
Müqəddəslərin yayılma bölgələri
Onun əhatə dairəsi çox geniş ola bilər. Xüsusilə bizim dövrümüzdə - eksperimental elmin çiçəklənən bumunda müqəddəs məna bəzən ən gözlənilməz şeylərə, məsələn, erotikaya bağlanır. Biz qədim zamanlardan müqəddəs heyvanları və müqəddəs yerləri tanıyırıq. Tarixdə olub, lakin bu gün də müqəddəs müharibələr aparılır. Amma biz müqəddəs siyasi sistemin nə demək olduğunu artıq unutmuşuq.
Müqəddəs Sənət
Müqəddəslik kontekstində sənət mövzusu son dərəcə genişdir. Əslində, o, yaradıcılığın bütün növlərini və istiqamətlərini əhatə edir, hətta komiksləri və modanı da istisna etmir. Müqəddəs sənətin nə olduğunu anlamaq üçün nə etmək lazımdır? Əsas odur ki, onun məqsədi ya müqəddəs biliyi ötürməkdir, ya da bir kulta xidmət etməkdir. Bunun işığında aydın olur ki, niyə bəzən bir şəkil, məsələn, müqəddəs kitabla eyniləşdirilə bilər. Təbiət vacib deyilsənətkarlıq, lakin tətbiqin məqsədi və nəticədə məzmun.
Belə sənət növləri
Qərbi Avropa dünyasında müqəddəs sənət ars sacra adlanırdı. Onun müxtəlif növləri arasında aşağıdakıları ayırd etmək olar:
- Müqəddəs rəsm. Buraya ikonlar, heykəllər, mozaikalar, barelyeflər və s. kimi dini xarakterli və/yaxud məqsədli sənət əsərləri daxildir.
- Müqəddəs həndəsə. Simvolik təsvirlərin bütün təbəqəsi bu tərifin altına düşür, məsələn, xristian xaçı, yəhudi ulduzu "Magen David", Çin yin-yanq simvolu, Misir ankhı və s.
- Müqəddəs memarlıq. Bu zaman biz məbədlərin, monastırların və ümumiyyətlə, dini-mistik xarakterli hər hansı tikililərin və tikililəri nəzərdə tuturuq. Onların arasında ən iddiasız nümunələr ola bilər, məsələn, müqəddəs quyunun üstündəki çardaq və ya Misir piramidaları kimi çox təsir edici abidələr.
- Müqəddəs musiqi. Bir qayda olaraq, bu, ilahi xidmətlər zamanı ifa olunan kult musiqisinə və dini ayinlərin yerinə yetirilməsinə aiddir - liturgik nəğmələr, bhajanlar, musiqi alətlərinin müşayiəti və s. yeni əsr nümunələri kimi ənənəvi müqəddəs musiqidən ilhamlanaraq.
Müqəddəs sənətin başqa təzahürləri də var. Əslində, onun bütün sahələri - kulinariya, ədəbiyyat, dərzilik və hətta moda ola bilərmüqəddəs məna.
İncəsənətlə yanaşı, məkan, zaman, bilik, mətnlər və fiziki hərəkətlər kimi anlayış və əşyalar müqəddəslik keyfiyyətinə malikdir.
Müqəddəs məkan
Bu halda kosmos iki şeyi ifadə edə bilər - konkret bina və müqəddəs yer, mütləq binalarla əlaqəli deyil. Sonunculara misal olaraq, bütpərəstlərin hökmranlığının köhnə günlərində çox məşhur olan müqəddəs bağları göstərmək olar. Bu gün də bir çox dağlar, təpələr, tarlalar, su anbarları və digər təbii obyektlər müqəddəs əhəmiyyətə malikdir. Tez-tez belə yerlər xüsusi işarələrlə - bayraqlar, lentlər, şəkillər və dini dekorun digər elementləri ilə qeyd olunur. Onların mənası hansısa möcüzəvi hadisə, məsələn, bir müqəddəsin görünüşü ilə bağlıdır. Yaxud, xüsusilə şamanizm və buddizmdə olduğu kimi, yerə pərəstiş etmək orada yaşayan gözəgörünməz varlıqlara - ruhlara və s. ibadətlə əlaqələndirilir.
Müqəddəs məkanın başqa bir nümunəsi məbəddir. Burada müqəddəsliyin müəyyənedici amili çox vaxt yerin müqəddəsliyi deyil, quruluşun özünün ritual xarakteri olur. Dindən asılı olaraq məbədin funksiyaları bir qədər fərqli ola bilər. Məsələn, haradasa bütövlükdə ibadət məqsədi ilə ictimai ziyarət üçün nəzərdə tutulmayan bir tanrı evidir. Bu vəziyyətdə, şərəflərin cəzası çöldə, məbədin qarşısında həyata keçirilir. Bu, məsələn, qədim yunan dinində belə idi. Digər həddindən artıq İslam məscidləri və protestant ibadət evləridirdini məclislər üçün xüsusi zallar və Allahdan daha çox insan üçün nəzərdə tutulub. Müqəddəsliyin məbədin özünə xas olduğu birinci növdən fərqli olaraq, burada hər hansı bir otağı, hətta ən adi otağı da müqəddəs yerə çevirən kult istifadə faktıdır.
Vaxt
Müqəddəs zaman anlayışı haqqında da bir neçə söz demək lazımdır. Burada hələ daha çətindir. Bir tərəfdən, onun axını çox vaxt adi gündəlik vaxtla sinxronlaşır. Digər tərəfdən, o, fiziki qanunların hərəkətinə tabe deyil, dini təşkilatın mistik həyatı ilə müəyyən edilir. Bunun bariz nümunəsi Katolik Kütləvi mərasimidir, onun məzmunu - Eucharistin müqəddəs mərasimi - möminləri təkrar-təkrar Məsihin və həvarilərin son şam yeməyinə aparır. Xüsusi müqəddəslik və başqa dünya təsiri ilə seçilən zamanın həm də müqəddəs əhəmiyyəti var. Bunlar gün, həftə, ay, il və s. dövrlərin bəzi seqmentləridir. Mədəniyyətdə onlar ən çox şənliklər və ya əksinə, matəm günləri formasını alırlar. Hər ikisinə misal olaraq Müqəddəs Həftə, Pasxa, Milad vaxtı, gündönümü günləri, bərabərlik, tam ay və s. ola bilər.
Hər halda müqəddəs zaman kultun ritual həyatını təşkil edir, ayinlərin ardıcıllığını və tezliyini müəyyən edir.
Bilik
Gizli bilik axtarışı hər zaman son dərəcə populyar idi - bəzi gizli məlumatlar öz sahiblərinə ən başgicəlləndirici faydaları vəd edirdi - bütün dünya üzərində güc, ölümsüzlük iksiri, fövqəlbəşəri güc və s. Hər şeyə baxmayaraqbelə sirlər gizli biliyə aiddir, onlar həmişə, qəti desək, müqəddəs deyillər. Əksinə, bu, sadəcə olaraq gizli və sirlidir. Müqəddəs bilik o biri dünya, tanrıların məskəni və daha yüksək səviyyəli varlıqlar haqqında məlumatdır. İlahiyyat ən sadə nümunədir. Söhbət təkcə konfessional ilahiyyatdan getmir. Daha doğrusu, elmin özü dünyanı və oradakı insanın yerini başqa bir dünyəvi allahların vəhyinə əsasən öyrənmək nəzərdə tutulur.
Müqəddəs mətnlər
Müqəddəs biliklər ilk növbədə müqəddəs mətnlərdə - İncildə, Quranda, Vedalarda və s. qeyd olunur. Sözün dar mənasında yalnız belə yazılar müqəddəsdir, yəni biliyin dirijoru olduqlarını iddia edirlər. yuxarıdan. Onlar sanki hərfi mənada müqəddəs sözlər ehtiva edir ki, onların təkcə mənası deyil, həm də formasının özü də məna kəsb edir. Digər tərəfdən, müqəddəsliyin tərifinin semantikası bu cür mətnlər dairəsinə başqa bir ədəbiyyat növünü - Talmud, Helena Petrovna Blavatskinin "Gizli Doktrina" və ya "Gizli Doktrina" kimi görkəmli mənəviyyat müəllimlərinin əsərlərini daxil etməyə imkan verir. müasir ezoterik dairələrdə olduqca məşhur olan Alice Beilisin kitabları. Bu cür ədəbiyyat əsərlərinin nüfuzu müxtəlif ola bilər - mütləq yanılmazlıqdan şübhəli şərhlərə və müəllif uydurmalarına qədər. Lakin onlarda olan məlumatların təbiətinə görə bunlar müqəddəs mətnlərdir.
Fəaliyyət
Müqəddəs yalnız konkret obyekt və ya konsepsiya deyil, həm də ola bilərtrafik. Məsələn, müqəddəs əməl nədir? Bu konsepsiya ritual, müqəddəs xarakter daşıyan jestlərin, rəqslərin və digər fiziki hərəkətlərin geniş spektrini ümumiləşdirir. Birincisi, bunlar liturgik hadisələrdir - ev sahibinin təqdim edilməsi, buxur yandırılması, xeyir-dua və s. İkincisi, bunlar şüurun vəziyyətini dəyişdirməyə və daxili diqqəti o biri dünya sferasına köçürməyə yönəlmiş hərəkətlərdir. Nümunələr artıq qeyd olunan rəqslər, yoqadakı asanalar və ya hətta bədənin sadə ritmik sallanmasıdır.
Üçüncüsü, müqəddəs hərəkətlərin ən sadəsi insanın müəyyən, ən çox dua edən xasiyyətini ifadə etmək üçün çağırılır - sinə üzərində qatlanmış və ya göyə qaldırılmış qollar, xaç işarəsi, yay və s.
Fiziki hərəkətlərin müqəddəs mənası ruha, zamana və məkana tabe olaraq gündəlik gündəlik həyatdan ayırmaq və həm bədənin özünü, həm də bütövlükdə maddəni müqəddəs aləmə yüksəltməkdir. Bunun üçün xüsusilə su, mənzil və digər əşyalar təqdis olunur.
Nəticə
Yuxarıda deyilənlərin hamısından göründüyü kimi, müqəddəslik anlayışı hər yerdə insan və ya o biri dünya anlayışı mövcuddur. Amma çox vaxt insanın özünün ideal, ən mühüm ideyaları sahəsinə aid olan şeylər bu kateqoriyaya düşür. Doğrudan da, məhəbbət, ailə, namus, sədaqət və bu kimi ictimai münasibətlər prinsipləri, daha dərindən isə fərdin daxili məzmununun xüsusiyyətləri deyilsə, müqəddəs nədir? Buradan belə çıxır ki, bu və ya digərinin müqəddəsliyibaşqa bir obyekt onun profandan fərqlilik dərəcəsi ilə müəyyən edilir, yəni instinktiv və emosional prinsiplər, dünya ilə idarə olunur. Eyni zamanda, bu ayrılıq həm xarici aləmdə, həm də daxili aləmdə yarana və ifadə oluna bilər.
