Doğan günəş ölkəsi - Yaponiya - mədəni cəhətdən dünyanın qalan hissəsindən fərqlənir. Ərazi baxımından nisbətən kiçik olan Yaponiya təkcə Qərbə deyil, həm də qonşu şərq dövlətlərinə bənzər özünəməxsus üslubunu, öz ənənəsini yaratmağı bacarmışdır. İndiyə qədər çox sayda insan üçün Yapon və Yapon tanrılarının dini ənənələri yeddi möhür arxasında sirr olaraq qalır.
Yaponiyanın Dini Dünyası
Yaponiyanın dini mənzərəsi əsasən iki komponentdən - Buddizm və Şintoizmdən ibarətdir. Rusdilli oxucuya onlardan birincisi haqqında başqa bir şey bilmək olarsa, ənənəvi Yapon Şintoizmi çox vaxt tam bir sirrdir. Amma demək olar ki, bütün ənənəvi olaraq hörmət edilən Yapon tanrıları və cinləri məhz bu ənənədən gəlir.
Demək yerinə düşər ki, Yaponiya əhalisinin böyük əksəriyyəti rəsmi olaraq özlərini Buddizm və Şintoizmlə əlaqələndirirlər - bəzi araşdırmalara görə, doxsan faizdən çox. Üstəlik, demək olar ki, hamısı eyni anda hər iki dinə etiqad edir. Bu, Yapon dindarlığının xarakterik xüsusiyyətidir - o, müxtəlif dindarlığın sinkretik sintezinə yönəlir.həm təcrübənin, həm də doktrinanın müxtəlif elementlərini birləşdirən ənənələr. Beləliklə, məsələn, Şintoizmdən yaranan Yapon tanrıları Buddist metafizikası tərəfindən qəbul edilirdi, onlara pərəstiş buddist dini kontekstdə davam edirdi.
Şinto tanrıların yoludur
Yapon tanrılarının panteonuna həyat verən adət-ənənələrdən qısaca danışmaq lazımdır. Bunlardan birincisi, təbii ki, “tanrıların yolu” mənasını verən Şintodur. Onun tarixi o qədər tarixə gedib çıxır ki, bu gün onun nə vaxtını, nə də baş vermə xarakterini birmənalı şəkildə müəyyən etmək mümkün deyil. Mütləq əminliklə söylənilə bilən yeganə şey, Şintoizmin Yaponiya ərazisində yaranıb inkişaf etməsi, toxunulmaz və orijinal ənənə olaraq qalaraq, heç bir təsirə məruz qalmayan Buddist ekspansiyasına qədər. Şinto mifologiyası çox özünəməxsusdur, kultu özünəməxsusdur və dünyagörüşünü dərindən başa düşmək olduqca çətindir.
Ümumiyyətlə, Şintoizm kamiyə - müxtəlif canlıların, təbiət hadisələrinin, yerlərin və cansız (Avropa mənasında) şeylərin ruhu və ya bəzi mənəvi mahiyyətinə hörmət etməyə yönəlib. Kami pis niyyətli və xeyirxah, az və ya çox güclü ola bilər. Bir klanın və ya şəhərin himayədar ruhları da kamidir. Bunda, eləcə də əcdadların ruhlarına pərəstişdə Şintoizm müəyyən inkişaf mərhələsində demək olar ki, bütün mədəniyyətlərə və bütpərəst dinlərə xas olan ənənəvi animizmə və şamanizmə bənzəyir. Kami Yapon tanrılarıdır. Onların adları çox vaxt olduqca mürəkkəb və bəzən olduqca uzun olur - bir neçə mətn sətirinə qədər.
Yapon Buddizmi
Hind şahzadəsinin təlimləri Yaponiyada münbit zəmin tapdı və dərin kök saldı. 6-cı əsrdən etibarən, Buddizm Yaponiyaya daxil olan kimi, Yapon cəmiyyətinin güclü və nüfuzlu aristokratları şəklində bir çox himayədarları tapdı. Və üç yüz ildən sonra o, dövlət dini mövqeyinə nail ola bildi.
Yapon buddizmi təbiətinə görə heterojendir, tək bir sistemi və ya məktəbi təmsil etmir, lakin çoxlu müxtəlif sektalara bölünür. Lakin eyni zamanda, onların əksəriyyətinin Zen Buddizmi istiqamətində iştirakını hələ də irəli sürmək mümkündür.
Tarixən Buddizm dini inteqrasiya ilə səciyyələnir. Başqa sözlə, əgər məsələn, xristian və ya islam missiyası bir dinə inananları digər dinə keçməyə dəvət edirsə, buddizm bu cür qarşıdurmaya girmir. Çox vaxt Buddist təcrübələri və təlimləri mövcud kültə daxil olur, onu doldurur, qönçələnir. Bu, Hindistanda Hinduizm, Tibetdə Bon dini və Yaponiyada Şinto daxil olmaqla bir çox digər dini məktəblərdə baş verdi. Buna görə də, bu gün Yapon tanrılarının və cinlərinin - ya Buddist Bodhisattvalar, ya da təbiətin bütpərəst ruhları - nə olduğuna birmənalı cavab vermək çətindir.
Buddizmin Şintoya təsiri
Birinci minilliyin ortalarından və xüsusilə 9-cu əsrdən etibarən Şintoizm Buddizmin ən güclü təsirini yaşamağa başladı. Bu, kaminin əvvəlcə Buddizmin qoruyucu ruhlarına çevrilməsinə səbəb oldu. Onların bəziləri Buddist müqəddəsləri ilə birləşdi və sonradan oldutəlim kami hətta Buddist təcrübə yolu ilə xilas etmək lazımdır ki, elan olunur. Şintoizm üçün bunlar qeyri-ənənəvi ideyalardır - qədim zamanlardan xilas, günah anlayışı yox idi. Xeyir və şərin obyektiv təsviri belə yox idi. Kamiyə, tanrılara xidmət etmək dünyanı harmoniyaya, gözəlliyə, tanrılarla əlaqədən ilhamlanaraq, hər bir konkret vəziyyətdə nəyin yaxşı, nəyin pis olduğuna qərar verən bir insanın şüuruna və inkişafına gətirirdi. İki ənənənin daxili uyğunsuzluğu, Şintoizmi Buddist borclarından təmizləmək üçün hərəkətlərin olduqca erkən meydana çıxmasına səbəb oldu. Orijinal ənənəni yenidən qurmaq cəhdləri 19-cu əsrdə Buddizm və Şinto dinini ayıran Meiji Bərpası ilə başa çatdı.
Yaponların ali tanrıları
Yaponiya mifologiyasına tanrıların əməlləri haqqında çoxlu hekayələr daxildir. Bunlardan birincisi Takamagahara adlı üç kamidən ibarət qrup meydana gəldi. Bu Şinto üçlüyünə ali tanrı Ame no Minakanushi no Kami, güc tanrısı Takamimusuhi no kami və doğum tanrısı Kamimusuhi no kami daxildir. Cənnətin və yerin doğulması ilə onlara daha iki kami əlavə edildi - Umaşi Aşikabi Hikoi-no kami və Ame no Tokotachi-no kami. Bu beş tanrı Koto Amatsukami adlanırdı və Şintoda bir növ ali kami kimi hörmət edilir. İerarxiyada onlardan aşağıda siyahısı faktiki olaraq sonsuz olan Yapon tanrıları var. Bu mövzuda hətta yapon folklorunda belə bir atalar sözü var ki, “Yaponiya səkkiz milyon tanrının ölkəsidir”
İzanagi vəİzanami
Koto Amatsukami dərhal yeddi kami nəslini izləyir, onlardan sonuncu ikisi xüsusilə hörmətlə qarşılanır - Oyaşimanın - Yapon adalarının yaradılmasına cavabdeh olan izanagi və İzanami cütlüyü. Onlar yeni tanrılar dünyaya gətirmək qabiliyyətinə malik olan və onların çoxunu dünyaya gətirən kamilərdən birincisi idi.
İzanami - həyat və ölüm ilahəsi
Bu dünyanın bütün hadisələri kamiyə tabedir. Həm maddi şeylər, həm də qeyri-maddi hadisələr - hər şey nüfuzlu yapon tanrıları tərəfindən idarə olunur. Ölümə bir sıra Yapon ilahi personajları da diqqət yetirir. Məsələn, dünyada ölümün görünməsindən bəhs edən maraqlı bir əfsanə var. Onun sözlərinə görə, İzanami sonuncu oğlu - od tanrısı Kaqutsuçinin doğulması zamanı dünyasını dəyişib və yer altı dünyasına köçüb. İzanaqi onun arxasınca düşür, onu tapır və hətta onu geri qayıtmağa razı salır. Arvad yalnız səyahətdən əvvəl istirahət etmək fürsəti istəyir və ərindən onu narahat etməməsini xahiş edərək yataq otağına çəkilir. İzanağı onun istəyini rədd edir və yataqda keçmiş sevgilisinin çirkin, çürümüş cəsədini tapır. Dəhşətə qapılıb girişi daşla bağlayaraq yuxarı qalxır. Ərinin bu hərəkətindən qəzəblənən İzanami hər gün minlərlə insan ruhunu öz krallığına apararaq ondan qisas alacağına and içir. Beləliklə, ironik olaraq, Yapon ölüm tanrıları öz sülalələrinə hər şeyə həyat verən böyük kami olan ana ilahə ilə başlayırlar. İzanaqinin özü də öz yerinə qayıtdı və ölülər dünyasını ziyarət etdikdən sonra ritual təmizlənmədən keçdi.
Yapon müharibə tanrıları
İzanami son övladını dünyaya gətirərkən öləndə İzanagi qəzəbləndivə onu öldürdü. Şinto mifinə görə, bunun nəticəsində daha bir neçə kami doğuldu. Onlardan biri qılınc tanrısı Takemikazuchi idi. O, yəqin ki, Yapon müharibə tanrılarının yarandığı ilk adamdır. Takemikazuchi isə sadəcə bir döyüşçü kimi qəbul edilmədi. O, qılıncla sıx bağlı idi və onun müqəddəs mənasını təcəssüm etdirir, belə desək, qılıncın ruhunu, onun ideyasını təmsil edirdi. Və bunun nəticəsi olaraq Takemikazuchi müharibələrlə əlaqələndirildi. Döyüşlər və döyüşlərlə əlaqəli Takemikazuchi kamidən sonra tanrı Hachiman gəlir. Bu xarakter qədim zamanlardan döyüşçüləri himayə edirdi. Bir dəfə, orta əsrlər dövründə, o, Minamoto samuray qəbiləsinin hamisi kimi də hörmətlə qarşılanırdı. Sonra onun populyarlığı artdı, o, bütövlükdə samuray sinfini himayə etməyə başladı, eyni zamanda Şinto panteonunda görkəmli yer tutdu. Bundan əlavə, Haçiman ailəsi ilə birlikdə imperator qalasının və imperatorun özünün mühafizəçisi kimi xidmət edirdi.
Xoşbəxtliyin və uğurların himayədarları
Yaponların bəxt tanrıları Şiçifukujin adlı yeddi kamidən ibarət qrup təşkil edir. Onlar olduqca gec mənşəlidir və ənənəvi Yapon ənənələri ilə qarışdırılmış Buddist və Taoist tanrıları əsasında rahiblərdən biri tərəfindən yenidən işlənmiş şəkillərdir. Əslində, Yaponların şans tanrıları yalnız Daikoku və Ebisudur. Qalan beşi Yapon mədəniyyətində mükəmməl kök salsa da, xaricdən gətirilir və ya idxal olunur. Bu gün yeddinin hər birinin öz məsuliyyət və təsir dairəsi var.
Günəş Tanrıçası
Yapon mifologiyasının ən mühüm nümayəndələrindən birini - günəş ilahəsi Amaterasunu qeyd etməmək olmaz. Günəş həyatla, işıqla, istiliklə, məhsulla üzvi şəkildə bağlı olduğu üçün bəşəriyyətin dindarlığında həmişə mühüm yer tutmuşdur. Yaponiyada bu, imperatorun sözün həqiqi mənasında bu ilahənin birbaşa nəslindən olduğuna inanmağa əlavə edilmişdir.
Amaterasu təmizləyici vanna qəbul edərkən İzanaqinin sol gözündən çıxdı. Onunla dünyaya daha bir neçə kami gəldi. Amma onlardan ikisi xüsusi yerlər tutub. Birincisi, bu, Tsukuyomi - başqa bir gözdən doğulmuş ay tanrısıdır. İkincisi, Susanoo külək və dəniz tanrısıdır. Beləliklə, bu üçlüyün hər biri öz payını aldı. Əlavə miflər Susanunun sürgün edilməsindən bəhs edir. O, bacısına və atasına qarşı bir sıra ağır cinayətlərə görə Yapon tanrıları tərəfindən qovuldu.
Amaterasu kənd təsərrüfatının və ipəkçiliyin hamisi kimi də hörmətlə qarşılanırdı. Və sonrakı dövrlərdə Yaponiyada hörmət edilən Budda Vairochana ilə eyniləşdirilməyə başladı. Əslində Amaterasu Yapon panteonunun başında dayanırdı.
