Əhdi-Ətiqdən ayrı götürsək, Əhdi-Cədidin ehtiva etdiyi mənəvi mənanın yüksəkliklərini dərk etmək mümkün deyil. Yalnız onu səhifə-səhifə oxumaqla başa düşmək olar ki, insanlar Musanın əmrlərindən İsanın Dağüstü Xütbədə səslənən əmrlərinə qədər nə qədər uzun və çətin yol keçiblər.
Müqəddəs Kitabın bu iki hissəsini məzmun baxımından nəzərdən keçirməyə ehtiyac yoxdur, çünki onlar müxtəlif vaxtlarda müxtəlif insanların başına gələn hadisələri təsvir edir. Və Con Xrizostom onların fərqini mahiyyətdə deyil, zaman baxımından görərək haqlı idi. Başqa birində - dini-qanunvericilik və əxlaqi-əqidəvi cəhətlərin ümumiliyində sıx əlaqə var. Bu əlaqəni Məsih qanunu və peyğəmbərliyi yerinə yetirmək üçün gəldiyini, onları məhv etmək üçün deyil, deyərkən etiraf etdi. Xristian Kilsəsi Əhdi-Cədidi əxlaqi cəhətdən daha yüksək hesab edir, lakin etiraf edir ki, o, nəinki Əhdi-Ətiqin əxlaq normalarını ləğv etmir, həm də onları dərinləşdirir və gücləndirir.
Təbliğ edərkən Məsih insanın insana münasibətini müəyyən edən əsas prinsipə diqqət çəkdi. Yeni təlimi köhnə qanun və peyğəmbərlərin təlimi ilə uyğunlaşdıran bu əsas prinsipin mahiyyətini İsa belə ifadə etdi: hər şeydə, insanların bizimlə olmasını istədiyimiz kimi.hərəkət etdik, biz bunu etməliyik.
Haqsız həyat üçün cəza motivi də Köhnə və Yeni Əhdi birləşdirir. Hər ikisi bir-birimizə göstərdiyimiz və ya göstərmədiyimiz sevgi və mərhəmət ölçüsünə uyğun olaraq insanlara qaçılmaz, lakin ədalətli hökm vəd edir. Bu meyarlar həm də köhnə şəriət və peyğəmbərlər üçün əsasdır. İnsanlara məhəbbət, Allaha məhəbbət - Məsih Əhdi-Cədidin bu əmrlərini ən böyük, ən vacib kimi göstərdi. Qanun və peyğəmbərlər də eyni əmrlər əsasında təsbit edilmişdir.
Lakin Yəhudi İncili, İsrail kanonuna görə, iyirmi iki kitabdan ibarət dörd bölmədən ibarətdir, lakin Əhdi-Cədid yoxdur. Ancaq Əhdi-Ətiq mətnlərinin müqəddəsliyinə və "ilahi ilhamına" dair çoxlu sübutlar var. Bütün dörd İncil yazıçısı bundan danışır. Bu, həvarilərin əməllərində, millətlərə yazılan məktublarda, həvarilərin barışdırıcı məktublarında var.
İncil mətnlərini diqqətlə oxuyanda, təkrarlanan arqumentlərdən birinin “Müqəddəs Yazı belə deyir” ifadəsi olduğunu görmək asandır. Müqəddəs Yazı dedikdə, müəlliflər məhz Əhdi-Ətiqi nəzərdə tuturdular. Paralelliyi davam etdirib hər iki qanunu müqayisə etsək, daha bir oxşarlıq aydın olar: Əhdi-Cədid də dörd bölmədən ibarət kanonik kitablardan (onlardan 27-si var) ibarətdir.
Bütün bu mühüm məqamları nəzərə alaraq, həm xristian ilahiyyatçıları, həm də dünyəvi elmin obyektiv nümayəndələri ortaq mövqe bildirirlər: Əhdi-Cədid əks deyil, fərqlidir. Yəhudilər, bildiyiniz kimi, İsanı tanımırlarMəsih kimi. Əhdi-Cədid isə onun yer üzündəki həyatının tarixidir. Yəhudilərin Əhdin özünü tanımaması məntiqlidir. Niyə? Belə bir fikir irəli sürülür ki, səbəb Məsihin təlimlərinin təkcə yəhudilərə deyil, bütün xalqlara ünvanlanmasıdır. Bu, ayrı-ayrı insanların Allahı seçməsini istisna edir. Ola bilsin ki, bəyanat mübahisəlidir, amma hələ də bunda müəyyən həqiqət var.
