“Müqəddəs Həvarilərin məktubu” ümumi adı ilə birləşən kitablar toplusu, əvvəllər yazılmış Əhdi-Ətiqlə birlikdə İncilin bir hissəsi olan Əhdi-Cədidin bir hissəsidir. Mesajların yaradılması o vaxtlara aiddir ki, İsa Məsihin göyə qalxmasından sonra həvarilər bütpərəstliyin qaranlığında olan bütün xalqlara Müjdəni (Xoş Xəbəri) təbliğ edərək bütün dünyaya dağıldılar.
Xristian İnancının Təbliğçiləri
Həvarilərin sayəsində müqəddəs torpaqda parlayan həqiqi imanın parlaq işığı qədim sivilizasiyaların mərkəzi olan üç yarımadanı - İtaliya, Yunanıstan və Kiçik Asiyanı işıqlandırdı. Əhdi-Cədidin başqa bir kitabı olan “Həvarilərin işləri” həvarilərin missionerlik fəaliyyətinə həsr olunub, lakin orada Məsihin ən yaxın şagirdlərinin yolları kifayət qədər göstərilməyib.
Bu boşluq "Həvarilərin Məktubunda" olan, eləcə də Müqəddəs Ənənədə - Kilsə tərəfindən kanonik olaraq tanınan, lakin Əhdi və Yeni Əhdi-Cədiddə yer almayan materiallarda əks olunan məlumatlar ilə doldurulur. Bundan əlavə, imanın əsaslarının aydınlaşdırılmasında məktubların rolu əvəzsizdir.
Mesaj yaratmaq ehtiyacı
Həvarilərin Məktubları müqəddəs evangelistlər: Matta, Mark, Luka və Yəhya tərəfindən tərtib edilmiş dörd kanonik (Kilsə tərəfindən tanınan) İncildə əksini tapan materialın şərhləri və izahları toplusudur. Bu cür xəbərlərə ehtiyac onunla izah olunur ki, həvarilər öz sərgərdanlıqları zamanı Müjdəni şifahi şəkildə yayaraq, çoxlu sayda xristian kilsələri qurdular.
Lakin şərait onların bir yerdə uzun müddət qalmasına imkan vermədi və onlar getdikdən sonra yeni yaranan icmalar həm imanın zəifləməsi, həm də itaətsizlik səbəbindən haqq yoldan sapma ilə bağlı təhlükələrlə üzləşdi. çətinliklərə və əzablara dözdü.
Məhz buna görə də yeni insanlar heç vaxt təşviqə, möhkəmləndirməyə, öyüd-nəsihətə və təsəlliyə ehtiyac duymadan xristian imanını qəbul edirlər, lakin bunlar bizim dövrümüzdə də öz aktuallığını itirməyib. Bu məqsədlə Həvarilərin Məktubları yazılmışdır ki, onların təfsiri sonradan bir çox görkəmli ilahiyyatçıların əsərinə çevrilmişdir.
Apostol məktublarına nələr daxildir?
Erkən xristian dini təfəkkürünün bütün abidələri kimi, bizə gəlib çatan, müəllifliyi həvarilərə aid edilən xəbərlər də iki qrupa bölünür. Birincisinə apokrif adlanan, yəni kanonlaşdırılanların sayına daxil olmayan və həqiqiliyi Xristian Kilsəsi tərəfindən tanınmayan mətnlər daxildir. İkinci qrup mətnlərdən ibarətdir ki, onların həqiqəti müxtəlif dövrlərdə kanonik hesab edilən kilsə şuralarının qərarları ilə müəyyən edilir.
Əhdi-Cədid müxtəlif xristian icmalarına və onların ruhani liderlərinə 21 apostol müraciətini ehtiva edir ki, bunların əksəriyyəti Müqəddəs Pavelin məktublarıdır. Onlardan 14 nəfər var. Onlarda iki baş həvaridən biri romalılara, Qalatiyalılara, Efeslilərə, Filippililərə, Koloslulara, Yəhudilərə, Məsih Filimonun yetmiş şagirdindən olan müqəddəs həvariyə və Krit Kilsəsinin primatı yepiskop Titusa müraciət edir. Bundan əlavə, o, Saloniklilərə, Korinflilərə və Efesin birinci yepiskopu Timoteyə iki məktub göndərir. Həvarilərin qalan məktubları Məsihin ən yaxın davamçılarına və şagirdlərinə aiddir: biri Yaquba, ikisi Peterə, üçü Yəhyaya və biri Yəhudaya (İskaryota deyil).
Həvari Pavel tərəfindən yazılmış məktublar
Müqəddəs həvarilərin epistolyar irsini tədqiq edən ilahiyyatçıların əsərləri arasında həvari Pavelin məktublarının şərhi xüsusi yer tutur. Və bu, təkcə onların çoxluğuna görə deyil, həm də onların qeyri-adi semantik yükü və doktrinal əhəmiyyətinə görə baş verir.
Bir qayda olaraq, onların arasında "Həvari Pavelin Romalılara məktubu" seçilir, çünki o, təkcə Əhdi-Cədid Yazılarının deyil, ümumiyyətlə, bütün qədim ədəbiyyatın misilsiz nümunəsi hesab olunur. Həvari Pavelə aid olan bütün 14 məktubun siyahısında o, adətən birinci yerdə yerləşdirilir, baxmayaraq ki, yazının xronologiyasına görə bu belə deyil.
Roma icmasına müraciət
Bunda həvari o illərdə əsasən dinini qəbul etmiş bütpərəstlərdən ibarət olan Roma xristian icmasına istinad edir, çünki 50-ci ildə bütün yəhudilər imperiyanın paytaxtından qovulmuşdular.imperator Klavdinin fərmanı. Paul onun Əbədi Şəhərə getməsinə mane olan məşğul təbliğ işini xatırlatmaqla yanaşı, eyni zamanda İspaniyaya gedərkən oranı ziyarət etməyə ümid edir. Bununla belə, o, bu niyyətinin həyata keçirilə bilməyəcəyini qabaqcadan görmüş kimi, ən geniş və təfərrüatlı mesajı ilə Romalı xristianlara müraciət edir.
Tədqiqatçılar qeyd edirlər ki, əgər Həvari Pavelin digər məktubları yalnız xristian ehkamının müəyyən məsələlərini aydınlaşdırmaq məqsədi daşıyırsa, çünki ümumiyyətlə Xoş Xəbər ona şəxsən çatdırılıbsa, o zaman romalılara müraciət edərək, o, fakt,, qısaldılmış formada bütün İncil təlimini ortaya qoyur. Elmi dairələrdə ümumiyyətlə qəbul edilir ki, Romalılara məktubu Paul Yerusəlimə qayıtmazdan əvvəl təxminən 58-ci ildə yazıb.
Həvarilərin digər məktublarından fərqli olaraq, bu tarixi abidənin həqiqiliyi heç vaxt şübhə altına alınmayıb. Onun ilk məsihçilər arasında qeyri-adi nüfuzu onun ilk tərcüməçilərindən birinin Məsihin yetmiş həvarisindən biri olan Romalı Klement olması ilə sübut olunur. Sonrakı dövrlərdə Tertullian, Lionlu İreney, Filosof Yustin, İsgəndəriyyəli Klement və bir çox başqa müəlliflər kimi görkəmli ilahiyyatçılar və Kilsə Ataları öz yazılarında Romalılara Məktubdan istinad edirlər.
Bidətçi Korinflilərə mesaj
Erkən xristian epistolyar janrının digər diqqətəlayiq yaradıcılığı "Həvari Pavelin Korinflilərə məktubu"dur. Həm də daha ətraflı müzakirə edilməlidir. Məlumdur ki, sonraPavel Yunanıstanın Korinf şəhərində xristian kilsəsini qurdu, buradakı yerli icmaya Apollos adlı təbliğçisi rəhbərlik edirdi.
Həqiqi imanın təsdiqi üçün göstərdiyi bütün qeyrəti ilə o, təcrübəsizliyinə görə yerli xristianların dini həyatına nifaq salırdı. Nəticədə, onlar Həvari Pavelin, Həvari Peterin və şübhəsiz ki, bidət olan Müqəddəs Yazıların təfsirində şəxsi şərhlərə icazə verən Apollosun tərəfdarlarına bölündülər. Korinf məsihçilərinə öz mesajı ilə müraciət edərək və mübahisəli məsələləri aydınlaşdırmaq üçün onları tezliklə gəlişləri barədə xəbərdar edən Pavel, bütün həvarilərin təbliğ etdiyi Məsihdə ümumi barışıq və birliyə riayət edilməsində təkid edir. Korinflilərə Məktubda başqa şeylərlə yanaşı, bir çox günah işlərin pislənməsi də var.
Bütpərəstlikdən miras qalan pisliklərin pislənməsi
Bu halda söhbət bütpərəst keçmişindən miras qalmış aludəçiliyi hələ də aradan qaldıra bilməyən yerli xristianlar arasında geniş yayılmış pisliklərdən gedir. Əxlaqi prinsiplərdə yeni və hələ möhkəmlənməmiş icmaya xas olan müxtəlif günah təzahürləri arasında həvari ögey analarla geniş yayılmış birgə yaşayışı və qeyri-ənənəvi cinsi oriyentasiyanın təzahürlərini xüsusi barışmazlıqla pisləyir. O, korinflilərin bir-biri ilə sonsuz məhkəmə çəkişmələrinə girişmək, eləcə də sərxoşluq və pozğunluqla məşğul olmaq adətini tənqid edir.
Bundan əlavə, bu məktubda həvari Pavel yeni yaradılmış yığıncağın üzvlərini səxavətlə pul ayırmağa təşviq edir.təbliğçilərin saxlanması və ehtiyacı olan Yerusəlim xristianlarına kömək etmək üçün imkanlarının ən yaxşısı. O, həmçinin yerli bütpərəstlərin öz bütlərinə qurban kəsdikləri məhsullar istisna olmaqla, bütün məhsulların istifadəsinə icazə verən yəhudilərin qəbul etdiyi yemək qadağalarının ləğvindən bəhs edir.
Mübahişə yaradan sitat
Bu arada, bir sıra ilahiyyatçılar, xüsusən də son dövrün bu həvari məktubunda belə bir təlimin Kilsə tərəfindən subordinatsiya kimi qəbul olunmayan bəzi elementlərini qeyd edirlər. Onun mahiyyəti Oğul Allah və Müqəddəs Ruh Allahın Ata Allahın övladı olduğu və Ona tabe olan Müqəddəs Üçlüyün hipostazlarının bərabərsizliyi və tabeçiliyi haqqında bəyanatdadır.
Bu nəzəriyyə 325-ci ildə Birinci Nikeya Şurası tərəfindən təsdiq edilmiş və bu günə qədər təbliğ edilən əsas xristian dogmalarına əsaslı şəkildə ziddir. Bununla belə, həvarinin “Allah Məsihin Başıdır” dediyi “Korinflilərə Məktub”a (11-ci fəsil, 3-cü ayə) müraciət edərək, bir sıra tədqiqatçılar belə hesab edirlər ki, hətta ali həvari Pavel belə məzhəbdən tamamilə azad deyildi. erkən xristianlığın saxta təlimlərinin təsiri.
Ədalətli olaraq qeyd edək ki, onların rəqibləri bu ifadəni bir az fərqli başa düşürlər. Məsih sözünün özü hərfi mənada "məsh olunmuş" kimi tərcümə olunur və bu termin qədim zamanlardan avtokratik hökmdarlara münasibətdə istifadə olunur. Həvari Pavelin sözlərini bu mənada başa düşsək, yəni “Allah hər bir avtokratın başıdır” deməli hər şey öz yerinə düşür və ziddiyyətlər aradan qalxır.
Son söz
Yekun olaraq qeyd etmək lazımdır ki, həvarilərin bütün məktubları həqiqətən evangelist ruhla aşılanır və kilsə ataları İsa Məsihin bizə verdiyi təlimi tam başa düşmək istəyən hər kəsə onları oxumağı şiddətlə tövsiyə edir.. Onların daha dolğun başa düşülməsi və başa düşülməsi üçün mətnlərin özünü oxumaqla məhdudlaşmayaraq, tərcüməçilərin əsərlərinə müraciət etmək lazımdır ki, onlardan ən məşhuru və mötəbəri portreti məqaləni tamamlayan Müqəddəs Feofan Reklüzyondur (1815-1894). Sadə və əlçatan formada o, mənası bəzən müasir oxucunun gözündən qaçan bir çox fraqmentləri izah edir.
