Yəhyanın İncili, Müqəddəs Yazıların kanonuna daxil edilmiş xristian İncilinin dörd hekayəsindən biridir. Məlumdur ki, bu kitabların heç birinin müəllifliyi sübuta yetirilməyib, lakin ənənəvi olaraq hər bir İncilin Məsihin dörd şagirdi - həvarilər tərəfindən yazıldığına inanılır. Lion yepiskopu İreneyin dediyinə görə, Conu şəxsən tanıyan müəyyən bir Polikrat, Xoş Xəbərin versiyalarından birinin müəllifi olduğunu iddia etdi. Bu Müjdənin teoloji və teoloji düşüncədəki yeri unikaldır, çünki onun mətni təkcə İsa Məsihin həyatının və əmrlərinin təsviri deyil, həm də Onun şagirdlərlə söhbətlərinin təqdimatıdır. Səbəbsiz deyil ki, bir çox tədqiqatçılar rəvayətin özünün qnostisizmin təsiri altında formalaşdığına və bidət və qeyri-ortodoks cərəyanlar arasında çox məşhur olduğuna inanırlar.
Yəhyanın Müjdəsinin Erkən Təfsiri
Xristianlıq IV əsrin əvvəllərindən əvvəl yox ididogmatik monolit, daha doğrusu, əvvəllər Ellin dünyasına məlum olmayan bir doktrina idi. Tarixçilər hesab edirlər ki, Yəhya İncili öz fəlsəfi kateqoriyalarını götürdüyü üçün antik dövrün intellektual elitası tərəfindən müsbət qarşılanan mətndir. Bu mətn ruh və materiya, xeyirlə şər, dünya və Tanrı münasibətlərinin izahı sahəsində çox maraqlıdır. Əbəs yerə Yəhya İncilinin açdığı proloqun Loqos adlanan əsərdən bəhs etməsi boş yerə deyil. Müqəddəs Yazıların müəllifi açıq şəkildə bəyan edir ki, “Allah Kəlamdır” (Yəhyanın İncili: 1, 1). Lakin Loqos antik fəlsəfənin ən mühüm kateqoriya strukturlarından biridir. İnsanda belə bir təəssürat yaranır ki, mətnin əsl müəllifi yəhudi deyil, əla təhsil almış yunandır.
Proloq haqqında sual
Yəhya İncilinin başlanğıcı çox müəmmalı görünür - sözdə proloq, yəni 1-dən 18-ə qədər fəsillər. Bu mətni başa düşmək və şərh etmək sonda pravoslav xristianlığın büdrəməsinə çevrildi, bunun əsasında dünyanın yaranmasının teoloji əsaslandırmaları və teodisiyanın əsasları götürüldü. Məsələn, sinodal tərcümədə “Hər şey Onun (yəni Allah) vasitəsilə baş verdi və Onsuz heç bir şey yaranmadı” kimi görünən məşhur ifadəni götürək (Yəhya: 1, 3). Ancaq yunanca orijinala baxsanız, məlum olur ki, bu İncilin müxtəlif yazılışları olan ən qədim iki əlyazması var. Əgər onlardan biri tərcümənin pravoslav versiyasını təsdiq edərsə, ikincisi belə səslənir: “Hər şey Onun vasitəsilə və Onsuz başladı.heç nə yaranmadı”. Üstəlik, hər iki versiya erkən xristianlıq dövründə Kilsə Ataları tərəfindən istifadə edilmişdi, lakin sonralar bu, kilsə ənənəsinə daha “ideoloji cəhətdən düzgün” kimi daxil olan ilk versiya oldu.
Gnostics
Bu dördüncü Müjdə bidətçi adlandırılan xristianlığın pravoslav dogmalarının müxtəlif əleyhdarları arasında çox məşhur idi. Erkən xristian dövrlərində onlar çox vaxt qnostiklər idilər. Onlar Məsihin bədən təcəssümünü inkar etdilər və buna görə də bu İncilin mətnindən Rəbbin sırf ruhani təbiətinə haqq qazandıran bir çox keçid onların zövqünə gəldi. Qnostisizm də çox vaxt “dünyanın üstündə” olan Allahı və bizim qeyri-kamil varlığımızın Yaradanını müqayisə edir. Və Yəhyanın İncili inanmağa əsas verir ki, həyatımızda pisliyin hökmranlığı heç də Səmavi Atadan gəlmir. Burada tez-tez Allahın və Dünyanın müxalifətindən bəhs edilir. Təəccüblü deyil ki, bu İncilin ilk tərcüməçilərindən biri məşhur Qnostik Valentin - Herakleonun şagirdlərindən biri idi. Bundan əlavə, pravoslavlığın əleyhdarları arasında öz apokrifləri məşhur idi. Onların arasında Məsihin sevimli şagirdinə söylədiyi gizli sözlərdən bəhs edən "Yəhyanın sualları" da var idi.
Origenin şah əsəri
Fransız tədqiqatçısı Henri Kruzel qədim ilahiyyatçının Yəhya İncilinə verdiyi şərhləri belə adlandırdı. Origen öz əsərində rəqibindən geniş sitatlar gətirərkən mətnə qnostik yanaşmanı tənqid edir. Bu, təfsir əsəridirtanınmış yunan ilahiyyatçısı bir tərəfdən qeyri-adi təfsirlərə qarşı çıxır, digər tərəfdən isə özü də bir neçə tezis, o cümlədən Məsihin təbiəti ilə bağlı tezislər irəli sürür (məsələn, o hesab edir ki, insan öz düşüncəsindən kənara çıxmalıdır. mələyin öz mahiyyəti), sonralar bidət hesab edildi. Xüsusilə, o, sonradan əlverişsiz sayılan Yn:1, 3-ün tərcüməsindən də istifadə edir.
Yəhya Xrizostom İncilinin Təfsiri
Pravoslavlıq Müqəddəs Yazıların məşhur tərcüməçisi ilə fəxr edir. Onlar haqlı olaraq John Chrysostomdur. Onun bu Müjdəni şərhi Əhdi-Ətiqdən başlayaraq Müqəddəs Yazıların geniş təfsir əsərinə daxildir. O, böyük erudisiya nümayiş etdirir, hər sözün və cümlənin mənasını ortaya çıxarmağa çalışır. Onun təfsiri əsasən polemik rol oynayır və pravoslavlığın əleyhdarlarına qarşı yönəlib. Məsələn, Con Chrysostom nəhayət John:.1, 3 tərcüməsinin yuxarıda təsvir edilmiş versiyasını bidət kimi tanıyır, baxmayaraq ki, ondan əvvəl hörmətli Kilsə Ataları, xüsusən də İsgəndəriyyəli Klement istifadə edirdi.
Müjdə siyasi mənada şərh edildikdə
Bəlkə də təəccüblü səslənir, lakin Müqəddəs Yazıların təfsiri həm də kütləvi repressiyalara, etiraz edilən insanların məhvinə və insanların ovuna haqq qazandırmaq üçün istifadə olunurdu. Bu fenomen ən aydın şəkildə Roma Katolik Kilsəsinin tarixində özünü göstərir. İnkvizisiyanın formalaşması zamanı Yəhya İncilinin 15-ci fəsli ilahiyyatçılar tərəfindən bidətçilərin odda yandırılmasına haqq qazandırmaq üçün istifadə edilmişdir. Əgər biz Müqəddəs Yazıların sətirlərini oxusaq, onlar bizə müqayisə verirlərRəbb üzüm ilə, Onun şagirdləri budaqlarla. Beləliklə, Yəhyanın Müjdəsini (15-ci fəsil, 6-cı ayə) öyrənərək, siz Rəbdə qalmayanlarla nə edilməli olduğuna dair sözlər tapa bilərsiniz. Onlar da budaqlar kimi kəsilir, yığılır və oda atılır. Orta əsr kanon hüquqşünasları bu metaforanı hərfi mənada şərh etməyə müvəffəq oldular və bununla da qəddar edamlara yol verdilər. Baxmayaraq ki, Yəhya İncilinin mənası bu şərhə tamamilə ziddir.
Orta əsr dissidentləri və onların şərhi
Roma Katolik Kilsəsinin hakimiyyəti dövründə buna qarşı çıxdı
sözdə bidətçilər var idi. Müasir dünyəvi tarixçilər hesab edirlər ki, bu, ruhani hakimiyyətin "yuxarıdan diktə edilmiş" dogmalarından fərqli olan insanlardır. Bəzən onlar özlərini kilsə adlandıran yığıncaqlara çevrilirdilər. Bu baxımdan katoliklərin ən güclü rəqibləri katarlar idi. Onların təkcə öz ruhaniləri və iyerarxiyası yox, həm də ilahiyyatı var idi. Onların sevimli kitabı Yəhyanın İncili idi. Əhali tərəfindən dəstəklənən ölkələrin milli dillərinə tərcümə etdilər. Oksitan dilində bir mətn bizə çatdı. Orada onlar Proloqun tərcüməsinin rəsmi kilsə tərəfindən rədd edilən həmin variantına sadiq qaldılar və hesab etdilər ki, bu yolla Allaha qarşı olan şər mənbəyinin mövcudluğuna haqq qazandırmaq olar. Bundan əlavə, həmin 15-ci fəsli şərh edərkən, onlar doqmalara riayət etməyi deyil, əmrlərin yerinə yetirilməsini və müqəddəs həyatı vurğuladılar. Məsihin ardınca gedən Onun dostu adlandırılmağa layiqdir - belə bir nəticəni Yəhyanın Müjdəsindən çıxardılar. Müqəddəs Yazıların mətninin müxtəlif təfsirlərinin sərgüzəştləri kifayət qədər ibrətamizdir və onu göstərir ki, Müqəddəs Kitabın istənilən təfsiri həm insanın xeyrinə, həm də onun zərərinə istifadə edilə bilər.
