Bəşəriyyətin tarixi min ildən artıqdır. Orta bir insanın bütün həyat yolu varlığın mənasını axtarmaqla doludur. Aşpazdan tutmuş professora qədər hamı bir dəfə düşünür ki, Tanrı həqiqətən varmı, ömrün sonunda bədənə nə olacaq, ruh haradadır, onun varmı
Böyüməkdə olan insan yetkinlik dövründən başlayaraq dünyada öz yerini axtarır, valideynlər tərəfindən diqqətlə aşılanan əxlaq və etika qanunlarını yenidən düşünür, ümumi qəbul edilmiş davranış normalarını şübhə altına alır. Bu axtarışlar prosesində gənc kişilər və qadınlar özlərini və taleyini dərk etməyə, fərdilik qazanmağa, xarakterini təmkinliləşdirməyə çalışırlar. Buna görə də yeniyetmələr etiraz, üsyan və itaətsizlik ruhu ilə əlaqələndirilir.
Bəşər sivilizasiyası da öz yeniyetməlik dövrlərindən, müharibələr və inqilablardan, qanlı qurbanlarla qaranlıq qədim kultlardan, dini eniş-yoxuşlardan, mübahisələrdən və parçalanmalardan keçmişdir. Və o dövrdə insanlar Allahı, onun izlərini bütöv xalqların taleyində axtarırdılar. Belə doğuldufəlsəfə, ardınca xristian teologiyası.
Demək olmaz ki, bu gün insanlar mübarizə aparmır və ya həqiqət axtarışı dayanıb. Müasirlərimizin maraqlanan zehni hələ də Tanrının həqiqətən var olub-olmaması sualına cavab axtarır. Lakin insan sivilizasiyası öz inkişafı zamanı təcrübə, yaddaş toplayıb. Xristianlıq tarixində çoxlu asketlər, tərcüməçilər, müqəddəslər və möminlər olmuşdur. Onların bir çoxu indi kilsə ənənəsi adlanan yazılı əsərlər buraxdı.
Asketlərin və İncilin traktatlarına əlavə olaraq, şəxsi təcrübə, möcüzələr və hadisələr haqqında çoxlu sayda hekayələr var. Əminliklə demək olar ki, iyirmi birinci əsrdə insanlar Allah haqqında yeni bilik səviyyəsinə çatdılar. Biz hələ də mütləq anlaşmadan uzağıq, lakin ilk addımlar artıq atılıb. Həqiqətə can atan hər kəs onu tapacaq.
İlahiyyat nədir
Bu, Allah və Onun sifətlərini öyrənməkdir. İlahiyyat nədir? Bu ilahiyyatın başqa adıdır. Bir tərəfdən, Tanrı insan ağlı ilə tanınmazdır. Biz bunu İsa Məsihin Atanı yalnız Oğul tanıya biləcəyi barədə bəyanatından mühakimə edə bilərik. İlahiyyatçılar bu sitatdan belə nəticəyə gəlirlər ki, insan beyninin imkanları Allahın varlığını dərk etmək üçün çox məhduddur. Lakin Məsih dərhal açarı həqiqəti axtaranlara verir. Tam sitat belədir:
Hər şey Mənə Atam tərəfindən verilmişdir və Oğlu Atadan başqa heç kim tanımır və Atanı Oğuldan başqa heç kim bilmir və Oğul kimə açıqlamaq istəyir.
Yəni Oğul Allah vasitəsilə Ata Allahı tanımaq mümkündür. İlahiyyat elmi də bunu başa düşməyə çalışırvə Müqəddəs Yazıları və kilsə ənənələrini öyrənməklə Rəbbin mahiyyətini şərh edin.
Bilik Metodları
Məktəb kursundan hər kəs həqiqəti tapmağın yollarını bilir. Bu razılaşma və müqavimət, sübut və təkzibdir. İlahiyyat da (elm olaraq) iki istiqamətə bölünürdü: inkar və təsdiq. Filosoflar və mütəfəkkirlər hər vasitə ilə Allahın varlığı haqqında həqiqəti öyrənməyə çalışır, bəzən açıq-aydın bidət və heyrətə düşürdülər. Bu münasibətlə dünyanın müxtəlif yerlərindən xristianlığın nümayəndələrinin məclisləri çağırıldı. Mübahisələrdə və müzakirələrdə ciddi şəkildə müəyyən edilmiş həqiqət doğuldu.
Beləliklə, hələ də pravoslav xristianlara əsas doqma kimi xidmət edən Etiqad qəbul edildi. Rəbbi tanımağın mənfi üsulu “apofatik teologiya” adlanır. Bu sübut üsulu, riyaziyyatda olduğu kimi, əksinədir. Əsas, Allahın məxluq olduğunu, yəni həmişə var olduğunu, insana (yaradılmış varlığa) xas olan keyfiyyətlərə malik olmadığı iddiasıdır. Həqiqətin isbatının bu yolu məlum obyektlə bənzətmələr üzərində deyil, Allaha aid olmayan xüsusiyyətlərin inkarı üzərində qurulur. Yəni O, filankəsdir, çünki Onun bu və ya digər xüsusiyyəti yoxdur.
Rəbb yaxşıdır, çünki o, insan deyil, zədələnmiş, günahkar təbiətə malik deyil. Deməli, apofatik teologiya Tanrının xassələri haqqında diskursiv bilik üsuludur. Bu yolda yaradılmış (insani) keyfiyyətlərə bənzətmələr rədd edilir.
İkinci bilik üsulu katafatik teologiyadır. Bu yolladəlillər Allahı ən yüksək kamil varlıq kimi təsvir edir, hər cür təsəvvür edilən keyfiyyətlərə malikdir: mütləq sevgi, yaxşılıq, həqiqət və s. Xristian teologiyasının hər iki üsulu sonda ortaq məxrəcə gəlir - Yaradanla görüş. Əhdi-Ətiq bir neçə belə hadisəni təsvir edir. Apofatik teologiya onların hər birinə əsaslanır.
Musa ilə Allahla görüş
Misir fironu, mülkündəki yəhudi diasporunun xeyli artdığını görən qaçaq xalqın bütün yeni doğulmuş oğlan uşaqlarını öldürməyi əmr etdi. Onları Misirdən qovmaq istəmədi, çünki o zaman qullarını itirəcəkdi, lakin eyni zamanda üsyandan qorxurdu, çünki yəhudilər Allahın əhdinə görə məhsuldar və çoxalırdılar. Sonra Musa doğuldu - yəhudilərin gələcək başçısı, onlarla birlikdə qırx il səhrada gəzdi.
Anası fironun qızının gəzişmə yolunu bildiyi üçün uşağı səbətə qoyub çay boyu sürükləməyə icazə verir. Körpə şahzadə tərəfindən tapılaraq övladlığa götürülüb. Musa məhkəmədə böyüdü, amma heç kim mənşəyini ondan gizlətmədi. Bəli və xarici əlamətlər onun milliyyətinə şübhə etməyə əsas vermir.
Bir dəfə artıq kişi olan Musa misirlinin yəhudi qulu necə döydüyünü gördü. İncikliyə qalxaraq gücünü hesablamadı və nəzarətçini öldürdü. Bu hərəkət onun gələcək taleyini müəyyənləşdirdi. Musa cəzadan qorxaraq Sinaya qaçdı və ömrünün qalan hissəsini orada yaşamağa hazırlaşdı, lakin sonra Rəbb ona göründü. Qeyri-adi parlayan kol idi.
Musa möcüzəni görüb yaxınlaşdı. Rəbb koldan ona danışdı,yanan amma yanmayan. Söhbət İsrail xalqından, köləlikdən, misirlilərin edamından gedirdi. Yəhudiləri Misir boyunduruğundan xilas etmək üçün Rəbb Musanı seçdi. Allahla ilk görüşdən bəri onun həyatı kəskin şəkildə dəyişdi.
Rəbbin Musaya ikinci zühuru dağda oldu. Allah üzərində əmrlər yazılmış daş lövhələr verdi. Musa ilə Rəbbin bu iki görüşü həqiqətin öyrənilməsinə iki mümkün yanaşmanı simvollaşdırır. Müqəddəs Nissalı Qriqorinin yazıları buna ilk dəfə şahidlik edir.
Areopaqit Dionisi
Apofatik teologiyanın mənşəyi bu adamın yazılarından qaynaqlanır. Kilsə ənənəsində o, Həvari Pavelin şagirdi və ilk Yunan yepiskopu kimi xatırlanır. Dionysius ölümündən dörd yüz il sonra ən çox yayılan bir sıra mətnlər yazdı. Beşinci əsrdə iddialar şübhə altına alındı və çoxlu mübahisələrə səbəb oldu. Bununla belə, bugünkü apofatik və katafatik ilahiyyat anlayışlarına təsir edən bu əsərlər olmuşdur.
Dionysius Afinada yaşayırdı və o illərdə Yunanıstan üçün klassik təhsil almışdır. Qədim yazılara görə, o, İsa Məsihin edamı zamanı günəş tutulmasının şahidi olub və o, Məryəmin dəfn mərasimində də iştirak edib. O, həvari Pavelin işini davam etdirdiyi üçün zindana atıldı. Dionysius şəhidliyi qəbul etdi. Ölümü zamanı bir möcüzə ortaya çıxdı: müqəddəsin başı kəsilmiş bədəni ayağa qalxdı, başını əlləri arasına aldı və uzaqlaşdı. Altı kilometrdən sonra yürüş başa çatdı, müqəddəs baş dindar bir qadının əlinə verildi. Bədəndüşdüyü yerdə dəfn edildi. Bu gün Saint-Denis kilsəsi bu saytda yerləşir.
Areopagitics
Dionysiusun müəllifliyi ətrafında hələ də ciddi döyüşlər gedir. Bəzi ilahiyyatçılar Areopagitics-i saxta hesab edərək ciddi arqumentlər gətirirlər. Digərləri əsərlərin Dionysius tərəfindən yazıldığına şübhə etmir və sübutlar da verir. Nə olursa olsun, bütün ilahiyyatçılar birmənalı olaraq Areopagitics-in faydaları, fəlsəfə və teologiyanın inkişafına təsiri ilə razılaşırlar.
V əsrdə on beş traktat nəşr edilmişdir. Sonradan məlum oldu ki, onlardan üçü səhvən Areopaqit Dionisiyə aid edilib. Beş traktat tanınmışdır. Daha yeddi əsərin taleyi qeyri-müəyyəndir, çünki onlara daha çox istinad tapılmamışdır. Bu gün ilahiyyat traktatlara əsaslanır:
- İlahi adlar haqqında.
- Mistik teologiya haqqında.
- Səmavi iyerarxiya haqqında.
- Kilsə iyerarxiyası haqqında.
- Fərqli insanlara on məktub.
Mələk rütbələrinin təsviri məşhur xristian filosofları Tomas Aquinas və Gregory Palamas tərəfindən dəyişdirilmişdir. Kilsə iyerarxiyası da səmavi iyerarxiyaya uyğun qurulmuşdur. “Mistik ilahiyyat haqqında” əsəri apofatik teologiyanın əsasında dayanır. Allah bir növ mütləq olaraq yaradılışı ilə bağlıdır. İnsan Yaradana münasibətdə nisbi və dəyişən vahid kimi təmsil olunur.
Allah İncildə Özündən bəhs etdiyi kimi “qaranlıqda” olduğundan (“və Özünü zülmətlə örtdü” (2 Şam. 22:12, Məz. 17:12), Musa qaranlığa girdi. Allah” (Çıx. 20:18), Onun yaratdığını bilməz.apofatik teologiya köməyə gəlir. Filosofun fikrini şəhər əhalisinə başa salmaq üçün Dionysius bir qaya parçasından artıq olan hər şeyi kəsərək dünyaya heykəl göstərən bir heykəltəraşı misal gətirir.
Allahı tanımağın bu üsulu bəzən mənfi teologiya adlanır. Bu o demək deyil ki, məntiq pisdir. Burada “mənfi” sözü inkar kimi başa düşülür. Həqiqəti bilmək istəyən Allaha xas olmayan hər şeyi istisna edə bilər.
İlahi adlar haqqında
Bu traktat həqiqəti bilməyin iki üsulunu uzlaşdırır. Əvvəlcə müəllif Afina Hieroteosunun, Suriyalı Efrayimin və digər ilahiyyatçıların yazılarında təsvir olunan Tanrı adlarını sadalayır. Məhz bu üsul katafatik teologiyanın əsasını təşkil edir. Bununla belə, müəllif (neoplatonistlərdən fərqli olaraq) Yaradanın mütləq transsendensiyasına şübhə etmir. Risalənin əsas mesajı budur ki, Allah yalnız lütf vasitəsilə, yalnız Özü qərar verdiyi kəslərə nazil olur. Neoplatonizm isə katarsis vasitəsilə biliyi təbliğ edir, yəni günahlardan təmizlənmək və müqəddəsliyə can atmaq.
Dionysius öz yazılarında neoplatonik həqiqətləri təkzib edir, Allahı bu şəkildə tanımağın qeyri-mümkünlüyündən danışır. Başqa sözlə, günahlardan təmizlənmək Allaha deyil, insana lazımdır və buna görə də yeganə doğru yol ola bilməz.
Daha sonra iki filosofu barışdıran bir nəticə çıxarıldı. Burada deyilir ki, Allah lütf vasitəsilə, lakin insanın əks səyləri ilə zühur edir. Həqiqət axtaran zahid olmalıdır. Həyatınızdan, özünüzdən artıq olan hər şeyi kəsməlisiniz. Bu, anlayışın dolğunluğuna uyğunlaşmağa kömək edəcəkdirAllahın varlığı. İnsan boş bir qaba çevrilməlidir. Bizi şirnikləndiriciləri, dəyərləri və imkanları ilə əhatə etdiyimiz zaman həqiqəti axtarmağa vaxt varmı?
Lazımsız hər şey kəsiləndə düşüncə işi başlayır. Bunun üçün insanlar monastırlara gedirlər, burada bütün dispensasiya ruhu xilas etmək və əbədi haqqında düşünmək məqsədi daşıyır. Keçmiş əsrlərin müqəddəsləri təmizlənmək və tövbə etmək üçün səhralara getdilər. Onlar təklikdə və duada Müqəddəs Ruhu əldə etdilər və Onun təsiri altında öz əsərlərini yazdılar. Bu mövzu ilahiyyatda fəlsəfi məfhumların apofatik saflaşdırılmasında tam açıqlanır.
Allahın varlığının sübutu
Əsas xristian həqiqətləri sistemləşdirilir və Kilsənin bütün üzvləri tərəfindən qəbul edilir. Doqmalar təsadüfən yaranmır, onların hər biri dəfələrlə sınaqdan keçirilmiş və bibliya mətnləri və müqəddəs ənənə ilə müqayisə edilmişdir. Doqmatik teologiya aksiomalar üzərində qurulub.
Müqəddəs Üçlük doktrinası ilk xristianların təcrübəsiz düşüncələrini hərəkətə gətirdi. Dördüncü əsrdə uzun mübahisələrdə Allahın bir olduğu, lakin üç hipostazı olduğu müəyyən edildi: Ata, Oğul və Müqəddəs Ruh.
Bəziləri iddia edirdilər ki, İsa Məsih Ata Allahın yaratdığıdır. Digərləri Müqəddəs Yazılardan misallar və sitatlar gətirərək bunu təkzib etdilər. Trimifuntskinin Spyridonu mübahisələrə son qoydu. Müqəddəs əlində bir kafel götürdü və dedi: burada birdir, lakin gildən, sudan hazırlanmış və odda yandırılmışdır, yəni üç hipostaz var. Bu sözləri deyən kimi əlindəki kafel sadalanan komponentlərə parçalandı. Bu möcüzə tamaşaçıları o qədər heyrətə gətirdi ki, heç kim üçlüyü deyil, Allahın birliyini təkzib etməyə çalışmadı.
Doqma qəbul ediləndə,ekumenik hisslər yarandı. Bu günə qədər qəlblərdə və zehnlərdə yaranan bidət, Allahın bir olduğunu, dinlərin fərqli olduğunu iddia etməkdir. Bu ideyanın məqsədi sadədir - bütün dünyəvi inancları öz aralarında uyğunlaşdırmaq, onları ortaq məxrəcə gətirmək. Bu təhlükəli aldanışı Yaradan özü təkzib edir.
Müqəddəs Atəş
XVI əsrin ortalarında erməni kilsəsinin keşişləri Sultan Murata rüşvət verməyə nail oldular. Bunun üçün mer pravoslavları Müqəddəs Qəbir kilsəsinə buraxmayacağına söz verib. Pasxa bayramını kilsə üzvləri ilə qeyd etməyə gələn Patriarx IV Sophrony qapıda qıfıl görüb. Bu hadisə pravoslavları o qədər kədərləndirdi ki, onlar qapının ağzında dayanıb ağlayır və ziyarətgahdan qovulmaq üçün kədərlənirdilər.
Erməni Patriarxı Cuvukliyada Müqəddəs Odun enməsi üçün gecə-gündüz dua etdi. Düz bir gün Rəbb ermənilərdən tövbə gözlədi, amma gözləmədi. Sonra göydən bir işıq şüası, adətən eniş zamanı baş verir, ancaq Kuvukliaya deyil, pravoslavların dayandığı sütuna dəydi. Sütundan alov çaxnaşmaları qopdu. İbadət edənlər sevindilər və şam yandırdılar.
Güclü şənlik anfiladalarda dayanan türk əsgərlərinin diqqətini çəkib. Onlardan Ənvər adlı biri möcüzə görərək dərhal inandı və qışqırdı: "Əsl pravoslav inancı, mən xristianam!" B alta çəkən həmkarları keçmiş müsəlmanı öldürmək üçün Ənvərin yanına qaçdılar, lakin o, on metr hündürlükdən aşağı tullana bildi.
Sonra Rəbb daha bir möcüzə göstərdi. Ənvər qayalara düşəndə yıxılmayıbsahə. Onun yıxıldığı yerdəki plitələr muma çevrildi və bu, gəncin yıxılmasını xeyli yumşaldır. Çarəsiz əsgərin tullandığı yerdə ayaq izləri qalmışdı.
Müsəlman qardaşlar Ənvəri edam etdilər və onun yıxılma izlərini yox etməyə çalışdılar, lakin boşqablar dondu. Zəvvarlar sütunu və ayaq izlərini bizim dövrümüzdə də öz gözləri ilə görə bilirlər. O vaxtdan bəri yalnız pravoslav patriarxı atəşin enməsi üçün dua edir. Əgər Allahın birliyi haqqında ekumenik ideyanın tərəfdarları haqlıdırsa, onda XVI əsrin möcüzələri öz mənasını itirir.
Doqmatik teologiya bu səhvləri rədd edir. Deyə bilərik ki, bu elm bu cür xristianlığa yaxın sapmaları təkzib etmək üçün mövcuddur. Doqmalar iki hissəyə bölünür: Tanrının Özü və yaradılışa münasibəti: dünya və insan. Pravoslavlıqda apofatik teologiya dogmaları təkzib etmir. Bu, pravoslav asketlərin təcrübəsinə əsaslanan bir üsuldur.
Pravoslav möcüzələri
"Görəcəyəm - inanacağam" dedi kişi. "İnan mənə, görərsən" deyə Allah cavab verdi.
Hər kəsin həyatında izahı bilinməyən hadisələr baş verib. Bir çox möcüzələr müqəddəslərin həyatında təsvir edilir, bəziləri ilahiyyata istinad edilir. Möcüzə nədir? Bu hadisələrin mənası nədir? Bu sualların cavabı təkcə alimləri deyil, sadə insanları da maraqlandırır. Xristianlıq möcüzələrin ən çox baş verdiyi dindir. Pravoslavlıq çoxlu sayda müqəddəslərin və şəhidlərin olduğu bir təriqətdir.
Möcüzələr bir neçə növə bölünür. İkonların görünüşü, mirra axını, Müqəddəs Od və ya Tabor dağında bulud kimi böyük hadisələr var. İkinci növ Allah tərəfindən edilən xüsusi möcüzələrdir.pravoslav müqəddəslər vasitəsilə möminlərin duaları vasitəsilə. Birincisi - elm tərəfindən yaxşı öyrənilmiş, lakin bu günə qədər sual altındadır. İnsanların taleyindəki möcüzələr islah üçün təkan kimi müəyyən bir insana nəsihət vermək məqsədi daşıyır.
Tabor dağında bulud
Hər il Tanrının Transfiqurasiyası günündə pravoslav monastırının üzərində bulud görünür. Möminlər duman pərdəsinə bürünərək dəridə nəmlik qoyurlar. Möcüzəni öz üzərlərində yaşayanlar yekdilliklə buludun canlı olduğunu təkrarlayırlar. 2010-cu ildə meteoroloqlar bu fenomenin tədqiqinə başladılar. Lazımi hazırlıq işləri aparıldıqdan sonra hava nümunələri götürülüb. Onu deyim ki, o yerlərin iqlimində çox isti olduğundan buludlar yoxdur. Hava isti və qurudur. Meteoroloji təhlillər bu faktı təsdiqləyib.
Liturgiya başlayan kimi hava qalınlaşdı, buludlar göründü. Monastır dumanla örtülmüşdü. O, həm binaları, həm də kilsələri əhatə edirdi. Buludlar buxar laxtalarına bənzəyirdi, insanlara toxunurdu və küləyin tamamilə yoxluğunda hərəkət edirdi. Möcüzə videokamera tərəfindən lentə alınıb. Materiala baxarkən daşınmaz sərvlərin fonunda buxarın xaotik hərəkətləri nəzərə çarpırdı. Hava nümunələri heç bir şübhə yaratmadı. Alimlər bildiriblər ki, belə parametrlərlə duman əmələ gəlməsi mümkün deyil. Pravoslav ilahiyyatçıları bu hadisəni İsa Məsihin Transfiqurasiyası ilə əlaqələndirirlər. O, Məhz Tabor dağında Qiyamətdən sonra şagirdlərinə göründü.
Lansiano Möcüzəsi
Vəkkizinci əsrdə Liturgiya İtaliya şəhərində keçirilirdi. Müqəddəs Hədiyyələri hazırlayan keşiş birdən müqəddəs mərasimə şübhə etməyə başladı. Düşünür, obelə nəticəyə gəldi ki, Eucharist yalnız Son Şam yeməyinin xatirəsinə bir ziyarətdir. Birdən keşişin əlindəki çörək nazik ət diliminə çevrildi və qabın içinə əsl qan sıçradı. Kiçik iman rahiblərin əhatəsində idi və o, şübhələrini onlara söylədi.
Türbə on iki əsrdir ki, bu məbəddədir. Kəsik dəyişmir və qan beş eyni topada yığılıb. Təəccüblüdür ki, hər bir qan topu birlikdə götürülmüş beş qan topunun çəkisi qədərdir. Fizika qanunlarının aşkar pozuntuları alimləri maraqlandırırdı. Araşdırmalar göstərdi ki, qan və ət Turin Kəfənindəki ilə eyni qrupa aiddir.
