Cənnət… Keçmişdə bu söz nə demək idi və müasir insan üçün mənası varmı? Cənnət ideyasını nə hesab etmək olar? Bu keçmişin qalıqlarıdır, yoxsa gələcəyə can atmaq əlaməti? Kim buna layiqdir və kim ora çata bilər? Bütün dinlərdə cənnət anlayışı varmı? Qısaca olaraq bu mürəkkəb məsələləri anlamağa çalışacağıq.
Qədim dünya
Bəzi alimlər ibtidai insanların ölümdən sonra gələcək həyat haqqında təsəvvürlərinin olduğuna inanırlar. Bunu onların bir çox dəfnləri sübut edir. Qəbirlər çox vaxt insanın ölümdən sonra ehtiyac duyacağına inanılan şeylərlə dolu idi. Avropada yaşayan qədim xalqlar və qədim tayfalar da cənnət nə olduğunu bilirdilər. Yelisey çölləri (və ya Elysium) həmişə baharın hökm sürdüyü, yüngül meh əsən və heç bir kədərin olmadığı bir yerdir. Ancaq hamı oraya deyil, yalnız qəhrəmanlar və tanrılarla şəxsi əlaqələri olanlar olur. Fədakar və saleh insanların bu xoş məkana girə bilməsi ideyası yalnız son antik dövrdə ortaya çıxdı.
Haqqında digər fikirlərşirkdə əbədi həyat
Skandinaviya Valhalla döyüşdə qəhrəmancasına həlak olmuş döyüşçülər üçün cənnətdir. Gündüzlər səmavi salonlarda ziyafət keçirirlər, gecələr isə ilahi bakirə qızlardan razı qalırlar. Ancaq ən parlaq rənglər qədim misirlilərin cənnətini təsvir edir. Ruh Osirisin sarayında bütün günahlarına cavab verdikdən və əbədi həyata qəbul edildikdən sonra Jaru adlanan sahələrə daxil olur. Qədim Misir qəbirlərindəki freskalara baxsanız, görərsiniz ki, o dövrün dindarları ölümə varlığın dayanması kimi deyil, başqa, daha yaxşı həyata açılan qapı kimi ümidlə baxırdılar. Gözəl çiçəklər və zərif oğlanlar və qızlar, dadlı və bol yeməklər və heyrətamiz bağlar - bütün bunları köhnə bədii rəsmlərdə görmək olar.
Eden
Yəhudilikdə cənnətin nə olduğu ilə bağlı fərqli bir anlayış var idi. Bibliya mifləri ilk insanların yaşadığı mübarək Eden bağından bəhs edir. Lakin onların xoşbəxtliyinin əsas şərti nadanlıq idi. Yaxşı ilə şəri ayırmağa imkan verən meyvələrin dadına baxan insanlar ilkin məsumluqlarını itirdilər. Onlar cənnətdən qovulmuş, ölümün və günahın hakim olduğu bir dünyada yaşamağa məcbur edilmişlər. Cənnətə qayıtmaq mümkün deyil, elmi olan adama əlçatmazdır. Bu itirilmiş cənnətdir. Onun konsepsiyası həm antik filosoflar, həm də qnostiklər tərəfindən tənqid edildi, onlar yazırdılar ki, əsl azadlıq şüurlu şəkildə qadağalara tabe olmaqdan ibarət deyil, istədiyinizi etməkdir. O zaman bu cənnət olacaq.
İslam
Bu dində həm də mübarəklər üçün əbədi həyat ideyası var. OdurAllahın bütün qadağa və göstərişlərinə əməl edən, ona sadiq və itaət edənləri gözləyir. İslamda Cənnət nədir? Bu, gözəl gölməçələri və müxtəlif zövqləri olan çoxlu gözəl bağlardır. İslam tənqidçiləri Qurandakı cənnət təsvirlərinin həddən artıq cismani olduğunu iddia edirlər, lakin İslam ilahiyyatçıları, xüsusən də müasirləri əmin edirlər ki, orada təsvir edilən təsvirlər insanın xoşbəxtlik qavrayışına yaxın olan simvollardır. Əslində səmavi həyatı adi sözlərlə təsvir etmək olmaz. Cənnət sakinlərinin əsas sevinci Allah haqqında düşünməkdir.
Buddizm
Bu dində cənnət varlığın son məqsədi deyil, ali mərifət yolunda bir mərhələdir. Bu, Buddanı çağıranların hamısının xoşbəxtliyi dadmaq üçün yenidən doğulduğu əbədi sevinc ölkəsidir. İstirahət etdikdən sonra onlar Müəllimin arxasınca getməyə hazır olacaqlar. Buddizmin əksər təriqətləri bu torpağın qərbdə olduğunu qəbul edirlər. Dinin banisi özü bu yerə çatan bütün varlıqlar son maariflənməyə can atmayana qədər Nirvanaya çatmayacağına and içmişdir. Mahayana Buddizminin Yapon qolu olan Amidizm cənnət ideyalarına ən böyük çəki verir. Həm Böyük, həm də Kiçik Vasitələrin digər cərəyanları əsasən Nirvanaya necə çatmağı öyrədir və onların bir çoxu bu ara mərhələyə çox diqqət yetirmir. İstəklərindən əl çəkməyə qərar verən və bununla da əzablara qalib gələn insanı müşayiət etməli olan əsas şey ruhdakı cənnətdir.
Vəd edilmiş Cənnət və ya Cənnət Qayıtdı
Paraqma üçünXristianlıq Xilaskarın sayəsində insan üçün bərpa edilən əbədi həyat imkanı anlayışı ilə xarakterizə olunur. Bu, başlanğıcda olan cənnət deyil, hər şeyin "çox yaxşı" olduğu mükəmməl Kainatın birliyi deyil … Ortodoks xristianlığın ideyalarına görə, o, insanın süqutu səbəbindən məhv edildi, çünki o, sui-istifadə etdi. azad iradə. Ənənəvi teoloji ədəbiyyatda cənnətdə yeni cənnət mövcuddur. Bu barədə danışan əksər xristian yazıçıları üçün peyğəmbərlərin - Yeşaya, Daniel, Yezekelin görüntüləri, İncil məsəlləri ilham mənbəyi kimi xidmət edirdi. Ancaq cənnət ideyasını formalaşdıran ən mühüm mətn Müjdəçi Yəhyanın "Vəhy" kitabıdır. Xəstəliyin, kədərin, göz yaşlarının olmayacağı Səmavi Yerusəlim obrazı əsas xristian simvoluna çevrildi. O, cənnət məkanına çevrilib.
Cənnət Krallığı
Ənənəvi xristian mənasında ölümdən sonra gələn xoşbəxt həyatla əlaqələndirilir. Bu, salehlərin son məskənidir. Eyni zamanda, Cənnət Padşahlığının nə olduğu haqqında bir neçə növ fikir məlumdur. Məsələn, bu, övliyaların, saleh insanların və mələklərin Allah və Onun hüzurunda təfəkkürdən həzz aldıqları müəyyən bir yeri təsvir edən metafizik və fəlsəfi bir anlayışdır. İlahiyyatda buna visio beatifica deyilir. Xoşbəxtlik bəxş edən baxış budur. Amma cənnətlə bağlı ədəbi, folklor və mifoloji təsəvvürlərdə divarları qiymətli daşlarla bəzədilmiş bağ, zümrüdlərlə döşənmiş yollar təsviri qorunub saxlanılmışdır. Səmavi Yerusəlim obrazı sanki birləşiritirilmiş Eden və yeni əbədi həyata həsrət. O, ölüm qorxusu və əzab-əziyyətlə dolu bütün keçmiş həyat məhv ediləcəyi zaman mövcud olacaq. Səmavi Padşahlıq Məsihə iman edən saleh və tövbə edən günahkarlar üçün xoşbəxtlik yeridir.
Cənnətin müxtəlif təfsirləri
Antik dövrdə və orta əsrlərdə olduğu kimi, cənnətin təsvirində və konseptual konsepsiyasında ortodoks xristianlıqdan ayrılan fikirlər mövcud idi. Məsələn, bir çox dini dissidentlər, xüsusən də Katarlar, bunun bu dünyaya aid olmayan Cənnət Krallığı olduğuna inanırdılar. Onlar cənnətin fiziki coğrafi sərhədlərinin olmadığına inanırdılar. Gördüyümüz səma onun konteyneri ola bilməz. Bu, ancaq başqa bir dünyanın varlığının, Allahın həqiqi yaradılışının xatırladılması ola bilər. Onlar inanırdılar ki, görünən göylər, yer kimi, başqa bir başlanğıcla yaradılmışdır. Buna görə də onların nöqteyi-nəzərindən Müjdəçi Yəhya deyir ki, insan dünyanı sevirsə, o zaman Allaha düşmən olar. Onlar Müqəddəs Peterin Məktubuna görə Səmavi Qüdsü təmsil edirdilər, burada deyilir ki, bu yeni yer və salehliyin məskunlaşdığı yeni cənnət olacaqdır. İnsanın süqutu, onların fikrincə, şeytanın hiyləsi və ya zorakılığı nəticəsində cənnətdən bu dünyaya getməsi ilə əlaqələndirilirdi. Buna görə də insanlar həqiqi, Allahın yaratdığına qayıtmalıdırlar. Ortodoksal və azğın xristianlıq arasındakı əsas fərq budur. Dissident anlayışına görə, cənnət bir vaxtlar qovulduğumuz yerdir, amma qayıda biləcəyimiz yer, “cənnət vətənimizdir”. Katharlar bir adam olduğuna inanırdılartəbiətcə mələkdir. Cənnət onun məskənidir. Özü də bilmədən bu dünyada yaşayır. Lakin Məsih ona qurtuluş yolunu göstərdi. Əmrlərə əməl etməklə və onları yerinə yetirməklə insan əbədi həyata nail olmaq və cənnətə qayıtmaq imkanı əldə edir.
Salehlərin xoşbəxt varlığı haqqında müasir dini fikirlər çox vaxt konkretdən daha simvolik olur. Bəzi protestant cərəyanları ümumiyyətlə cənnət və axirət dünyası anlayışını rədd edir, digərləri isə əksinə, katarizmə cənnət qavrayışında öz vətənlərinə qayıdış kimi yanaşırdılar.
