İlk növbədə İncildə tez-tez rast gəlinən və kainatı və hər şeyi yaradan Rəbbimizin adlarından birini ifadə edən “Ordlar Allahı” ifadəsinin mənşəyini aydınlaşdırmaq lazımdır. İbrani dilindən, daha doğrusu, ən qədim formasından - Müqəddəs Yazıların əksəriyyətinin tərtib edildiyi dil olan Aramitdən gəldi. Onu İsrail oğulları “Zevaot” (צבאות) kimi tələffüz edirlər, çünki bu, ibrani dilində “tsava” (צבא) kimi səslənən “host” sözünün cəmidir.
Səmavi və yer üzündəki orduların Rəbbi
Pravoslav ənənəsinə görə, adətən rus dilinə "Mələklər ordusunun hökmdarı" ifadəsi ilə tərcümə olunur. Beləliklə, Müqəddəs Kitab mətnlərində tapılan Uca Allahın digər adlarından fərqli olaraq, Sabaoth sözü onun gücünü və hər şeyə qadir olduğunu vurğulayır.
Bu ad "ordu" sözündən götürüldüyü üçün Ordular Tanrısının döyüş Tanrısının təcəssümü olması barədə yanlış fikir var. Bununla belə, bibliya alimləri haqlı olaraq qeyd edirlər ki, yəhudi xalqının ən aktiv düşmənçilik dövrünə, məsələn, Kənanın fəthi dövrünə uyğun gələn mətnlərdə buna rast gəlinmir. Əksinə, çox tez-tezİsrail qəbilələrinin sülh yolu ilə inkişaf etməyə başladığı sonrakı dövrə aid peyğəmbərlərin kitablarında və məzmurlarda istifadə edildiyi qeyd olunur.
Beləliklə, Ordular Tanrısı-Rəbbi ifadəsi onun hər hansı dar bir anlayışı ilə məhdudlaşmır, bütün yer və səma qüvvələrinin qüdrətli ağası və hökmdarı mənasını daşıyır. İncilin nəzərinə görə, ulduzlar və səmanın qübbəsini dolduran hər şey də Onun sərhədsiz ordusunun bir hissəsidir.
Rəbb sonsuzdur və hər yerdə mövcuddur
Ordular Allahının başqa adı da geniş şəkildə tanınır - Yehova (יהוה), "O olacaq" və ya "O sağdır" kimi tərcümə olunur. Heç bir semantik fərq daşımır və yalnız alternativ kimi istifadə olunur. Maraqlıdır ki, Müqəddəs Kitabın orijinal mətnində tapılan bu söz, Allahın digər adları kimi, Yaradanın böyüklüyünə hörmət etdikləri üçün yəhudilər üçün ənənəvi olaraq tələffüz edilmir.
Ordlar Tanrısının adlarından birinin Əhdi-Ətiqdə necə istifadə edildiyinə dair bir nümunəni Musanın Pentateuchunun bir hissəsi olan Çıxış Kitabının 3-cü fəslində tapa bilərik. Müqəddəs Yazıların mətni ilə tanış olanlar Musa peyğəmbərin Midyan ölkəsinin kahini Yetronun çobanı olarkən xalqını Misir əsarətindən çıxarmaq üçün Rəbbdən əmr aldığı epizodu yaxşı xatırlayır.
Bu böyük hadisə Hariv dağında baş verdi, orada Uca Tanrı kol kolunu bürüyən alovdan öz peyğəmbəri ilə danışdı. Musadan, qəbilə yoldaşları onu onlara göndərən Allahın adını soruşduqda onlara nə cavab verəcəyini soruşduqda, O, hərfi şəkildə cavab verdi:"Mən kiməmsə, oyam." Orijinal mətndə “Yehova” mənasını verən ibrani sözü olan יהוה istifadə olunur. Bu, sözün ümumi mənasında Allahın adı deyil, yalnız Onun sonsuz varlığına dəlalət edir.
Burada qeyd edirik ki, Müqəddəs Kitabda Allahın başqa adlarını da tapa bilərsiniz. Yuxarıda qeyd olunanlara əlavə olaraq, Elohim, Adonai, Yahweh və bir sıra başqaları kimi Əhdi-Ətiq var. Əhdi-Cədiddə bu ad Xilaskar kimi tərcümə edilən İsadır və Məsih Məsh olunmuşdur.
Allahın ayrılmaz və ayrılmaz hipostazları
Qeyd edilir ki, 16-cı əsrdən bəri Müqəddəs Üçlüyün pravoslav ikonalarında Sabaoth Tanrısının təsviri Onun üç hipostazından birinə - Ata Tanrıya uyğun gəlir. Bunu Onun fiqurunun yanında yazılmış yazılar sübut edir. Lakin bu, heç də o demək deyil ki, Sabaoth adını tələffüz etməklə biz yalnız Ata Allahı nəzərdə tuturuq.
Müqəddəs Ənənənin bizə öyrətdiyi kimi, Ən Müqəddəs Üçlüyün hər üç hipostazı - Ata, Oğul və Müqəddəs Ruh birlikdə və ayrı-ayrılıqda mövcud deyil. Onları bir-birindən ayırmaq olmaz, necə ki, günəşin şüalı diskini onun buraxdığı işıq və yaydığı istilik olmadan təsəvvür etmək mümkün deyil. Onların hamısı Günəş adlanan bir mahiyyətin üç hipostazıdır - bütün təzahürlərinin müxtəlifliyi ilə bir.
Allah da belədir. Görünən və görünməyən dünyanı yaradan ilahi enerji biz tərəfindən Ata Tanrının obrazı kimi qəbul edilir. Onun Kəlamda təcəssüm olunmuş iradəsi İsa Məsihin əbədi Oğlu şəklini aldı. Rəbbin insanlarda və Onun yaratdığı Kilsədə fəaliyyət göstərdiyi güc Müqəddəs Ruhdur. Bütün bu üç hipostaz varbir Tanrının tərkib hissələridir və buna görə də onlardan birini adlandıraraq, digər ikisini nəzərdə tuturuq. Buna görə də Ordular Rəbbi Ata Allah ifadəsi həm Oğula, həm də Müqəddəs Ruha işarə edir.
Bir adda təcəssüm tapmış ilahi güc
Pravoslav teologiyasında İlahi adlar onun ətrafımızdakı dünyada təzahürlərinin məcmusunu əks etdirir. Bu səbəbdən O, çoxadlıdır. Yaradılmış (yəni Onun yaratdığı) dünya ilə münasibətinin müxtəlifliyində Rəbb Özünü mövcud olan hər şeyə verir, ona sonsuz lütfünü göndərir. Onun həyatımızda təzahürləri sonsuzdur.
Unutmaq lazımdır ki, İlahi Adlar müstəqil rasional anlayış deyil, yalnız ətrafımızdakı dünyada Onun obrazını canlandırır. Məsələn, Ordular Allahı ifadəsi, yuxarıda qeyd edildiyi kimi, Onun bütün yer və səmavi qüvvələr üzərində qüdrətini vurğulayır və Yehova varlığın sonsuzluğuna şəhadət edir. 3-cü əsrin görkəmli ilahiyyatçısı, Parisin ilk yepiskopu müqəddəs Dionisi öz yazılarında qeyd edirdi ki, Allahın adları “yaradılmamış Yaradanın yaradılmış analoqudur”
Müqəddəs Dionisinin yazılarında Tanrının adları
Təlimini inkişaf etdirərək, İlahi adlar kimi ilahiyyatçı sırf müsbət anlayışları ifadə etmək üçün adi nitqdə istifadə olunan bir sıra terminlərdən istifadə etdi. Məsələn, Allah Sabaoth onun tərəfindən Xeyirxahlıq adlanır. Yaratdığı bütün dünyaya səxavətlə bəxş etdiyi təsvirolunmaz xeyirxahlığı nəzərə alaraq Rəbbə belə bir ad verir.
Allahın verdiyi nurlu nuryer üzünü doldurur, Müqəddəs Dionisiyə Onu İşıq adlandırmaq üçün əsas verir və yaratdıqlarına verdiyi cazibəsi - Gözəllik. Bu məfhumları tək bir sözlə birləşdirərək Allaha Sevgi adını verir. Dionysiusun yazılarında biz Tanrının Xeyir, Birlik, Həyat, Müdriklik və bir çox başqa adlarına da rast gəlirik ki, bunların əsaslandırılması tək və Əbədi Tanrı təlimindən irəli gəlir.
Neva sahillərində doğulan dua
Allahın Onun əsas keyfiyyətlərini səciyyələndirən sözlərlə oxşar adlandırılmasına Kronştadlı müqəddəs saleh Yəhya tərəfindən tərtib edilmiş Rəbbə məşhur duada da rast gəlmək olar. Orada, Allahı Güc adlandıran müqəddəs, tükənmiş və yıxılaraq onu dəstəkləmək üçün dua edir. Uca Nuru çağıraraq, o, dünya ehtiraslarında qaralmış ruhu işıqlandırmağı xahiş edir və Ona Lütf adını verərək, sonsuz mərhəmətə ümid edir.
Rusiyaya Bizansdan gələn tərifli ilahilər
Rusiyanın vəftizindən sonrakı ilk illərdə həqiqi iman işığı ilə müqəddəsləşən torpaqlarda Bizansdan bizə gələn müxtəlif liturgik mətnlərin yunan dilindən rus dilinə aktiv tərcüməsi başladı. Onların arasında mühüm yeri pravoslav himnoqrafiyası janrına aid olan və Rəbb Allaha, Onun Ən Pak Anasına, eləcə də mələklərə və müqəddəslərə həsr olunmuş həmd nəğmələrini təmsil edən akatistlər tuturdu.
Akatistlərin struktur xüsusiyyəti kukulia adlanan qısa bir girişin, ardınca ikos adlanan və dəyişməz nəqarətlə bitən 12 böyük bəndin olmasıdır."Sevin …" sözləri ilə başlayan və eyni sayda kiçik misralar - kontakia, hər birinin sonunda "Hallelujah!"
Əbədi Tanrıya Akatist
“Akathist to God Sabaoth”un yazıldığı tarixi dövrü dəqiqliklə müəyyən etmək mümkün deyil, lakin Rusiyaya gələrək milli himnoqrafiyada möhkəm yer tutdu. Qədim zamanlardan onun mətni həm müəyyən bayram dualarının bir hissəsi kimi, həm də ümumi ibadət zamanı oxunur. Akatistin mətni həm erkən çap ənənəsində, həm də əlyazma variantında ənənəvi olaraq Akafestnik, Saatlar Kitabı, İzlənən Ps alter və Lenten Triodu kimi liturgik kitablarda yerləşdirilirdi.
Akatistlərin ənənəvi yazısından yalnız onunla fərqlənir ki, orada hər bir ikonu tamamlayan “Sevin…” sözləri ümumi məzmuna daha uyğun olan “Rəbb Allah…” sözləri ilə əvəz olunur. Rəbbin Alovlu və Səmavi Qüvvələrin Seçilmiş Qubernatoru adlandırıldığı ilk sətirlərdən akatistin bütün mətni kainatın Yaradanına yüksək hörmət ruhu ilə doludur və buna görə də pravoslavlıqda ümumiyyətlə qəbul edilir. mənə rəhm et!” məxluqun öz Yaradanına təbii və məntiqi müraciəti kimi səslənir.
Dünya tarixini ehtiva edən Akatist
Mətni diqqətlə oxuduqdan sonra əmin olmaq asandır ki, Akathist Allah Sabaotha Üçlü Tanrı haqqında xristian doktrinasının kifayət qədər tam təqdimatıdır. Bundan əlavə, o, dünyanın yaradılışından Məsihin qurbanlığına qədər Müqəddəs Tarixin əsas hadisələrini son dərəcə sıxılmış, lakin məzmunca dərin şəkildə təqdim edir. Buonun özəlliyi materialın qurulması və ötürülməsinin yüksək sənətkarlığı ilə birləşərək bu akatisti xristian himnoqrafiyasının ən diqqət çəkən əsərlərindən birinə çevirir.
