Kronştadtlı Müqəddəs Saleh Yəhya, bir çox başqa hörmətli və müqəddəsləşdirilmiş səmavi şəfaətçilərlə müqayisədə bir müddət əvvəl insanlara kömək edir. Bu adam 19-20-ci əsrlərin qovşağında yaşayıb. Bu o deməkdir ki, yüz ildən az müddət ərzində ona dualar oxunur. Lakin kanonizasiya anından bu qədər qısa müddət keçməsinə baxmayaraq, övliya möminlər arasında yüksək ehtiramla qarşılanır və ümumiyyətlə qəbul edilir ki, o, ona müraciət edən heç kəsi köməksiz qoymur.
Lakin Kronştadlı Yəhya təkcə müqəddəs səmavi himayədar və şəfaətçi kimi tanınmır. Bu adamı məşhur edən peyğəmbərlikdir. Sağlığında gələcək müqəddəs qeyri-adi fərasəti ilə məşhur idi. Onunla ünsiyyətdə olanlar, keşişin yanında ondan gələn lütf və güc hiss etdiklərini iddia etdilər. Yəhya artıq baş vermiş bir çox hadisələri qabaqcadan söylədi. Onun peyğəmbərlikləri bu gün gözümüzün qarşısında gerçəkləşir, ona görə də onlara çox ciddi yanaşmaq lazımdır.
Ailə və təhsil haqqında
John of Kronstadt,kehanetlərini bu gün demək olar ki, hər kəs bilir, 19 oktyabr (köhnə üsluba görə) 1829-cu ildə bir ruhani ailəsində anadan olmuşdur. Gələcək müqəddəsin atası İlya Mixayloviç Sergiev Sura kəndindəki Müqəddəs Nikolay kilsəsində diakon kimi xidmət edirdi. Kənd Arxangelsk yaxınlığında yerləşir. Conun atası ailədə yeganə din xadimi deyildi. Gələcək müqəddəsin babaları da Allahın məbədlərində işləyirdilər.
Ailə çox da zəngin yaşamırdı. Ancaq bu, 1839-cu ildə Conun Arxangelsk kilsə məktəbinə daxil olmasına mane olmadı. Təhsilini indi necə deyərlər, əla qiymətlərlə başa vurdu. Sonra dedilər - birinci tələbə. Bundan sonra Arxangelsk teoloji seminariyasının növbəsi gəldi. Onun gələcək müqəddəsi ikinci tələbə kimi məzun oldu, yəni əla tələbə deyil. 1851-ci ildə baş verdi.
Elə həmin il istedadlı, çalışqan və zəkalı bir gənc paytaxt Sankt-Peterburqa dövlət hesabına təhsil almağa göndərilir. Beləliklə, Con özünü onun taleyində mühüm rol oynayan bir şəhərdə tapdı. Gələcək müqəddəs 1855-ci ildə Sankt-Peterburq İlahiyyat Akademiyasını tərk etdi. Təhsilini ilahiyyat üzrə fəlsəfə doktoru dərəcəsi ilə başa vurdu. Yəhyanın müdafiə etdiyi dissertasiya Köhnə Möminlər mövzusuna həsr olunmuşdu.
Nazirliyin əvvəlində
Təhsilləri zamanı Con rahib olmaq niyyətində idi. Bu adamın tonusu üçün motivasiya son dərəcə qeyri-adi idi. O, missionerlik fəaliyyəti ilə məşğul olmaq, Məsih haqqında danışmaq və Sibir və Amerikanın "vəhşi xalqını" dinə çevirmək istəyirdi. Amma o, fikrini dəyişib paytaxtda qaldı və tezliklə olduKronstadta xidmətə göndərildi.
Xidmətin başlama anı olduqca maraqlıdır, çünki Yəhyanın missioner olmamasının səbəbləri dəqiq məlum deyil. Bunun iki versiyası var, hər ikisi keşişin öz gündəliyindəki sözlərdən və qeydlərdən gəlir.
Birincisi deyir ki, gələcək müqəddəs paytaxtda yaşayarkən başa düşdü ki, buradakı insanlar Məsih haqqında yerin kənarında yaşayan vəhşi xalqlardan daha çox şey bilmirlər. Vəhşilərdən az olmayaraq onların ruhani rəhbərliyə ehtiyacı var.
İkinci versiyada deyilir ki, o, Kronştadlı Yəhyanın vizyonunun təsiri altında qərar verib. Gələcək müqəddəsin peyğəmbərlikləri, bu versiyaya görə, məhz paytaxt akademiyasında təhsil illərində baş verən bu hadisədən qaynaqlanır. Yəhya özünü təntənəli kilsə geyimində, Kronştadtdakı Müqəddəs Endryu Kilsəsində xidmət edərkən gördü.
Olsa da olsun, amma təyinatdan sonra gələcək müqəddəs Kronstadta göndərildi. 1855-ci ildə paytaxtda, Pyotr və Pol Katedralində o, diakon, cəmi bir neçə gün sonra isə Kronştadtdakı Müqəddəs Endryu kilsəsinin keşişi təyin edildi. O zaman Conun 26 yaşı var idi. O, ölümünə qədər kafedralda xidmət etdi.
Məşhur olmaq haqqında
Ümumrusiya şöhrəti Cona sağlığında gəldi. Bu keşişin duası ilə baş verən ilk möcüzəvi sağalma hadisəsi 1867-ci ildə, fevralın 19-da baş verdi. Bu tarix Conun gündəliyinə görə məlumdur və o, hadisəyə uyğun minnətdarlıq qeydi qoymuşdur.
Bu giriş, oğlan Kostylevin Rəbbinə dua vasitəsilə əllərin qoyulması ilə sağalmasından bəhs edir. Təəssüf ki, oğlanın nə ilə xəstələndiyi, nədən əziyyət çəkdiyi - həm kilsə, həm də tibb haqqında heç bir qeyd yoxdur. Prinsipcə, Kronstadtda müasir insanın olduğu mənada həkimlər yox idi. Şəhərin özü 19-cu və 20-ci əsrlərin əvvəllərində bütün quldurların qovulduğu yer idi. Paytaxtdan bura qeyri-sosial həyat tərzi keçirən və bununla da cəmiyyətin rahatlığını utandıran, lakin heç bir cinayət törətməyən imkansız insanlar göndərilirdi. Yəni keşişin sürüsü tək analar, sərxoşlar, fəhlələr, avaralar və başqaları idi. Təbii ki, Kronştadtda başqa sosial təbəqələrdən də insanlar var idi, lakin cəmiyyətin aşağı təbəqələri böyük əksəriyyəti təmsil edirdi. Məhz belə insanlara gələcək müqəddəs bütün vaxtını verir, onlara hər işdə kömək edirdi, məsələn, anaları camaşırxanada işləyərkən uşaqların yanında qala bilərdi.
1883-cü ildə paytaxt qəzetlərinin birində "Yeni vaxt" adlanan bir sıra fərdi şəxslərin adından "Şükran bəyanatı" dərc olunur. Bu, kahinin fəaliyyətindən, onun mənəvi gücündən, Yəhyanın duaları ilə enən lütfdən bəhs edirdi. Müasir dillə desək, bu nəşrdən sonra Con "məşhur oyandı."
Keçən əsrin 90-cı illərinə qədər keşişin şöhrəti o həddə çatmışdı ki, hara gəlməsindən asılı olmayaraq onu həmişə izdiham qarşılayırdı. Maraqlı olan isə qarşılayanların davranışıdır. Bu, ehtiyacı olan parishionerlərdən daha çox məşhur sənətçilərin müasir pərəstişkarlarının davranışına bənzəyirdikömək. Məsələn, Riqaya gedəndə keşiş az qala öləcəkdi və onun cübbəsi sözün əsl mənasında parça-parça oldu. Camaatın hər biri “özü üçün bir tikə tutmaq” istəyirdi. Hər il öz vətənlərinə, Surə kəndinə səfərlər həmişə minlərlə izdihamla müşayiət olunurdu. Bu, Conun adi insanlar kimi evinə baş çəkə bilməməsi ilə nəticələndi. Onun səyahətləri din xadiminin təhlükəsizliyini təmin etmək üçün xüsusi tədbirlərin görülməsini tələb edirdi.
Lakin belə populyarlıq təkcə mənfi tərəfi deyildi. John, əlbəttə ki, xeyriyyəçiliyə getmiş əhəmiyyətli vəsait bağışlamağa başladı. Kahinin təmənnasızlığına şübhə etmək üçün heç bir səbəb yoxdur. Ölümündən sonra nə vəsiyyətnamə, nə də pul qalmadı.
Kanonizasiya haqqında
Rus Pravoslav Kilsəsi tərəfindən Yəhyanın kanonlaşdırılması 1990-cı ildə salehlərin qarşısında baş verdi. Ancaq bu, heç də o demək deyil ki, o, yalnız ötən əsrin 90-cı illərindən bəri Kronştadtın müqəddəs saleh Yəhyası kimi hörmətlə qarşılanır. Xaricdəki Rus Pravoslav Kilsəsi, bu adam 1964-cü ildə kanonlaşdırılıb. Kahinə ehtiram çox erkən başlamışdır.
Hətta sağlığında Con insanlar tərəfindən belə qəbul edilirdi:
- möcüzə işçisi;
- dua kitabı - Allahdan başqaları üçün diləyən, ibadəti xüsusi gücə malik olan şəxs;
- mentor;
- görücü.
Maraqlısı odur ki, Kronştadlı Yəhya sağlığında heç vaxt peyğəmbər adlandırılmayıb. Onun peyğəmbərlikləri ölümündən illər sonra əhəmiyyət qazandı. Onuntez-tez görücü adlanır, yəni insanlara və ya bəzi hadisələrə - həm keçmiş, həm indi, həm də gələcək vasitəsilə baxmağa imkan verən xüsusi hədiyyəsi olan şəxs.
Müqəddəs Sinodun 15 yanvar 1909-cu il tarixli qərarına əsasən, Kronştadlı Yəhya üçün hər il dua mərasiminin keçirilməsi nəzərdə tutulmuşdu. 1929-cu ilin oktyabrında Xaricdəki Rus Kilsəsinin Yepiskoplarının Sinodunda Kronştadlı Yəhyanın yüz illiyi ilə əlaqədar xüsusi liturgiya təyin edildi. Kanonizasiya məsələsi ilk dəfə ötən əsrin ortalarında, 1950-ci ildə gündəmə gəlib. Bu, Birləşmiş Ştatlarda baş verdi və təşəbbüskar rus icmasında böyük nüfuza malik sadə və ictimai xadim Apollon Solloqub idi.
Peyğəmbərliklərə münasibət haqqında
Kahinin özünün peyğəmbər hesab edib-etmədiyi məlum deyil. Bununla belə, Conun gündəliyindəki qeydlər sayəsində yuxuları çox ciddi qəbul etdiyi müəyyən edilmişdir. Kahin bunları vacib hesab edərək bu mənaları verdi:
- temtation;
- günahın sübutu, müavinət;
- təlimlər;
- kehanetler;
- nəyisə qınamaq.
1908-ci ilin oktyabrında edilən yuxu haqqında maraqlı giriş. John xəyal etdiyi canlı donuzları xəmirə bükərək təsvir edir. Kahin yuxuların mənasını acgözlüyün danması kimi başa düşür. Gündəliyində o yazır: "Bu donuzlar sənsən, qarınqulu."
Yəhya birbaşa peyğəmbərliklər qoymadı, bu termin onun baxışlar haqqında düşünməsinə və başa düşməsinə, onların təsvirinə aiddir.
Oh"Məsihdəki həyatım" kitabı və digər yazılar
Kronştadlı İoannın həyatı boyu onun bir çox əsərləri, məsələn, Qraf Tolstoyun cavabı və akatistlər kimi ruhani mətnlər nəzərə alınmaqla, on beşdən çox əsəri nəşr edilmişdir.
Bütün əsərlər arasında ən böyük şöhrəti İoann Kronştadlının müəllifi olduğu "Məsihdə həyatım" - fərdin mənəvi inkişafı ilə bağlı bir sıra fəlsəfi və mənəvi məsələləri araşdıran kitab qazanmışdır. Bu əsərin tam orijinal adı belədir - "Mənim Məsihdəki həyatım və ya mənəvi ayıqlıq və təfəkkür dəqiqələri, ehtiram hissi, mənəvi islah və Allahda sülh". Başlıq Kronştadlı Yəhyanın bu əsərdə söylədiyi hər şeyi əks etdirir. “Məsihdəki həyatım” Rəbbi yaradıcı və həyat verən Düşüncə kimi müəyyən edir. Con, müasirlərinin ürəklərində Xristianlıq haqqında kiçik bir fikir belə olmayan boş dualar etdiyini iddia edir. Kahin narahatlığını bildirir ki, belə laqeyd dualar vasitəsilə insanların ümumiyyətlə xristianlığı itirə, anlayışını itirə bilər.
Bu kitab Kronştadlı Yəhyanın əsas əsəridir, lakin peyğəmbərlikləri ehtiva etmir. Baxmayaraq ki, bir çox tədqiqatçılar kilsənin inqilabdan sonra baş vermiş dövlətdən ayrılması ilə keşişin müasirlərinin mənəviyyat səviyyəsinin qiymətləndirilməsi arasında məntiqi əlaqələr yaradır. Yəhyanın Nostradamusun yazılarında olduğu kimi birbaşa peyğəmbərliklər buraxmadığını nəzərə alsaq, bu şərhlərdə bəzi həqiqətlərin olması tamamilə mümkündür.
Birincibu kitabın qaralama eskizləri 1863-cü ilə aiddir və bu iki cildlik əsər ilk dəfə 1894-cü ildə nəşr edilmişdir. Kitab bir neçə dəfə təkrar nəşr edilmişdir və çox məşhur idi.
Rusiyanın gələcəyi haqqında peyğəmbərliklər
Kronştadlı İohann Rusiya haqqında belə bir peyğəmbərlik qoymadı. Kahinin həm moizələrdə, həm də dünyaya səslənən müxtəlif ifadələri proqnoz kimi qəbul edilir.
“Rusiya, müqəddəs, qüsursuz, xilaskar, qalib imanınıza və Müqəddəs Kilsəyə - ananıza qayıdın və siz köhnə inanc dövründə olduğu kimi qalib və izzətli olacaqsınız” dedi Kahin Con.
Ruhanin sağlığında heç kim xütbədən bu parçanı proqnoz kimi qəbul etməmişdir. Skeptiklər bu gün də iddia edirlər ki, söhbət yalnız 19-cu və 20-ci əsrin əvvəllərində cəmiyyətdə yaranmış vəziyyətdən gedir.
Lakin Kronştadlı İoannın Rusiyanın gələcəyi ilə bağlı digər proqnozları şübhə doğurmur. Məsələn, o, dini etiqad azadlığı kimi bir fenomeni təsvir etdi. O, öz ənənəvi mədəniyyətini unudub başqasının mədəniyyətini mənimsəyən, lakin ondan ən yaxşısını yox, ən pisini götürən xristianlardan danışıb. O, tüğyan edən özbaşınalıqdan və bidətdən danışırdı. Qətiyyən mənəvi özəyi olmayan, amma şəraitə uyğun davranan, şəxsiyyətini dəyişən, ikiüzlü insanlar haqqında. O, keşişlərin insanları xristianlığın mahiyyətinin həqiqi dərkindən uzaqlaşdırmasından, bütpərəstlikdən və “pul kisəsi” məsələsinin digər dəyərləri üstələyəcəyindən danışıb. Sovet İttifaqının dağılması zamanı ölkənin vəziyyətinin təsviri deyilsə, bu nədir? O, həmçinin insanların üyüdülməsindən və eqoizmindən, arzularından danışdımaddi mallarla öyünmək və lovğalanmaq.
Lakin Kronştadlı Conun Rusiyanın və dünyanın gələcəyi ilə bağlı baxışı ümidsiz deyil. Kahin iddia edirdi ki, dirçəliş qaçılmazdır və insanlar Rəbbə üz tutacaq, dağıdılmış məbədlərə qayıdacaq və mənəviyyatını bərpa etməyə başlayacaq. Üstəlik, bu bəyanatlar təkcə Rusiya daxilində baş verəcək hadisələrə deyil, ümumilikdə dünyadakı vəziyyətə istinad edirdi. Kahin sadəcə olaraq ölkəsi haqqında danışıb: “Mən daha güclü və daha güclü qüdrətli Rusiyanın bərpasını qabaqcadan görürəm. Möhkəm təməl üzərində olduğu kimi, şəhidlərin sümükləri üzərində də yeni Rusiya ucalacaq.”
Dünyanın sonu haqqında peyğəmbərliklər haqqında
Kronştadlı Yəhyanın axır zamanla bağlı peyğəmbərlikləri müasir ilahiyyatçılar, filosoflar və bu məsələyə biganə olmayan digər insanlar arasında mübahisə mövzusudur. Bu mövzunun niyə mübahisəli olduğunu aydınlaşdırmaq üçün qeyd edək ki, dünyanın sonu ilə bağlı peyğəmbərliklərin “Dünya dünyamızın başlanğıcı və sonu haqqında. Apokalipsis peyğəmbərliklərinin aşkarlanması təcrübəsi.”
Bu Kronştadlı Yəhyanın Apokalipsislə bağlı peyğəmbərliyi deyil, kitabda bəşəriyyətin günlərinin tam olaraq nə vaxt və necə bitəcəyinə dair heç bir qeyd yoxdur. Bu, Müqəddəs Kitabın mətninin dekodlanması deyil və kahinin xütbələrində sitat gətirməyi xoşladığı Matta İncilinin təfsiri deyil. Bu əsər insanların, dövlətin, iqtidarın başına gələnlərin, dinin və elmin qarşı çıxmadığını, insan ağlı uğrunda mübarizədə yarışmadığını, üstəlik inanc dogmalarının kəşflərlə heç də ziddiyyət təşkil etmədiyini əks etdirir.elm adamları.
Kitab Kant, Laps və başqalarının nəzəriyyələrindən bəhs edir. Analogiyalar çəkilir və çox inandırıcı olanlar. Məsələn, bu kitaba görə, qədim mətnlərdə təsvir edilən "zifir qaranlıq" Yeri əhatə edən qara boşluqdan başqa bir şey deyil.
Kronştadlı İohann sözün əsl mənasında dünyanın sonu haqqında peyğəmbərliklər söyləməmişdir. Onlar belə bir proqnoz haqqında danışarkən, Müqəddəs Kitabda təsvir olunan zamanın axırının necə ola biləcəyi barədə kitabda əksini nəzərdə tuturlar. Müqəddəs qədim mətnlər odlu bir fəlakətdən bəhs edir. Kronştadlı Con bu təsviri planetin hansısa kosmik cisimlə, məsələn, kometa ilə toqquşması ehtimalı ilə əlaqələndirir. Və dünyanın sonunun digər əlamətləri - bu fəlakətin nəticələri ilə. Din xadimi astronom və ya fizik deyildi və o, kitabını elə bir vaxtda yazıb ki, hətta fantastika yazıçıları da kosmosa uçmaq imkanını ağlına belə gətirmirdilər. Buna görə də, bu əsər həqiqətən peyğəmbərlik məzmununa malikdir.
Kahin inqilab proqnozlaşdırmışdı?
Bu son dərəcə çətin sualdır. Bir tərəfdən, bir xütbədəki və ya gündəlikdəki hər bir söz Kronstadtlı Yəhyanın peyğəmbərlik görməsi kimi şərh edilə bilər. Təbliğ fəaliyyətinin zirvəsi olan 1908-ci il son dərəcə spesifik idi. Müasirlərinin təsvir etdiyi kimi: havada dəhşətli bir şey var idi, hiss olunurdu. Təbiətdə oxşar hadisə tufan başlamazdan əvvəl müşahidə edilə bilər.
Öldüyü ildə Con ölkənin taleyindən, hakimiyyətin zəifliyindən, sahədə zəiflikdən, mənəvi yoxsulluqdan və digər bu kimi anlayışlardan çox danışırdı. Həm də nədən danışdıdövləti və xalqı cəmiyyətdə baş verənlərə aparacaq. Con azadlıqdan və onun nə olmasından danışdı. Əsl azadlıqla özbaşınalığın, anarxiyanın, çaşqınlığın fərqindən danışdı. Onun qeydlərində və çıxışlarında həqiqətən də inqilabın proqnozu sayıla biləcək bir şey var.
Lakin digər tərəfdən bir çox insan 1905-1917-ci illər arasında sosial partlayışın qaçılmazlığından danışırdı. Kahin birbaşa peyğəmbərlik mətni buraxmadı. Bununla belə, onun 1908-ci il xütbələrinin heç birində tapmaq çətin olmayan, gündəlik qeydlər əsasında “Həyat”da qaçılmaz olan təsviri inqilabı və onun nəticələrini çox dəqiq təsvir edir. Xaçların götürülməsi, kilsələrin talan edilməsi, vətəndaş müharibəsi və digər təfərrüatlardan bəhs edilməsə də.
Yəhyaya harada və nə dua etmək lazımdır?
Müqəddəs İoann Kronştadlının ən məşhur kilsəsi Sankt-Peterburqda, Kirovski rayonunda yerləşir. Bura çox maraqlı yerdir. Kiçik kilsənin tikintisinə 1990-cı ildə başlanılıb. Məbəd kiçik və təəccüblü dərəcədə parlaqdır, parishionerlərin qeyd etdiyi kimi, orada bir dənə də olsun kölgəli sahə yoxdur. Kilsə binasının nisbətən yaxınlarda tikilməsinə baxmayaraq, onun zalında çoxlu dindarlar var və atmosfer xüsusi enerji ilə doymuşdur.
Müqəddəs İoann Kronştadlının daha bir məşhur kilsəsi müqəddəsin vətənində, Arxangelsk yaxınlığındakı Sura kəndində, yerli monastırın divarları arasında yerləşir. Moskvada kilsələr Cheryomushki, Domodedovo, Mytishchi, Kronstadt bulvarında yerləşir. Onun şərəfinə Rusiyada və xaricdə, o cümlədən Kiyev, Hamburq, San Dieqoda çoxlu kilsələr tikilib.
Müqəddəsin qalıqları Sankt-Peterburqda, İoannovski monastırında, Karpovka çayının sahilindədir. Dualara gəlincə, Yəhyaya müraciət etmək adətdir:
- bərpa;
- alkoqolizm və narkomaniyadan yayınma;
- yoxsulluqdan qurtulmaq;
- peyğəmbərlik yuxuları göndər.
Əlbəttə, bu o demək deyil ki, övliyaya başqa ehtiyaclar üçün dua edilmir. Kronştadlı Yəhya ona səmimi iman və həyat problemlərini həll etmək ümidi ilə müraciət edən hər kəsə kömək edir.
