Lukanın İncili (yunanca: K κατ Λουκᾶν εὐαγγέλον, kata Loukan müjdəsi), həm də sadəcə olaraq Üçüncü İncil adlanır, İsanın mənşəyi, doğulması, xidməti, ölümü, dirilməsi, dirilməsi haqqında danışır. Lakin bu İncilin 16-cı fəsli çoxlu sayda Məsihin tərcümeyi-halı ilə deyil, bu məqalədə müzakirə olunacaq məsəlləri ilə diqqəti cəlb edir.
Bu fəsildə Məsihin nitqi aləmini oyatmaq və hamımızı bu dünyadan istifadə etməyə tələsdirmək, ondan sui-istifadə etməmək, bu dünyada bütün var-dövlətimizi və ləzzətlərimizi idarə etməkdir.
Lukanın İncili: Yəhya Xrizostomun təfsiri, qısa mahiyyət
Əgər bu İncildə təqva və mərhəmət əməlləri haqqında deyilənləri bəyan etsək, bunlardan yararlanacağımız qənaətinə gələrik.gələcək dünyada xüsusiyyətlər və əməllər. Bu fikir ağasının malını mənfəətlə satan, onun uğrunda yarışmaq üçün özünə rahat yaşayış təmin edən ədalətsiz idarəçi məsəlində ifadə olunur. 1-8-ci sətir fariseylərin Məsihin təbliğ etdiyi təlimə qarşı hörmətsizlik və nifrətindən bəhs edir, buna görə o, onları kəskin şəkildə məzəmmət etdi və Luka İncilinin 16-cı fəslinin təfsirindən kənarda qala bilməyən bir sıra digər əhəmiyyətli sözlər əlavə etdi.
Hedonizmin pislənməsi
Yaxşılıq etmək, onu dünyəvi ləzzətlərimizlə birləşdirmək əvəzinə, onları şəhvətimizin, təmtəraq və şəhvətimizin qidası və yanacağı edib, yoxsullara kömək etməyi inkar edir, bununla da özümüzü və hər kəsi əzab və əzaba məhkum edirik. Bu, varlı adam və Lazarın məşhur məsəlində qeyd olunur. Lukanın 16-cı fəslinin hər hansı şərhindən sonra belə nəticəyə gələ bilərik ki, Lazar məsəlinin başqa niyyəti var, yəni yazılı sözlə bizə verilən xəbərdarlığı qəbul etmək və o biri dünyadan dərhal xəbər gözləməmək üçün hamımızı oyatmaq.
Yaxşılıq et və xoşbəxt olacaqsan
Məsihin təlimlərinin və müqəddəs dinin mahiyyətinin bizi ilahi sirlər və ya ilahi lütflər anlayışları ilə əyləndirməkdən ibarət olduğunu düşünsək yanılırıq. Xeyr, ilahi vəhy, Luka İncilinin 16-cı fəslinin təfsirinə görə, bizi xristian vəzifələrini yerinə yetirməyə cəlb etmək üçün nəzərdə tutulmuşdur və əgər istəsəniz, köməyə və sevgiyə ehtiyacı olanlara yaxşı əməllər və xeyirxahlıq etməyə öyrədir.. Bu bizim Xilaskarımızdırbizi buna çağırır, bizə xatırladır ki, biz ancaq Allahın müxtəlif lütfünün sahibləriyik; və biz müxtəlif hallarda xəyanət etdiyimizə və Rəbbimizin lütfünü itirdiyimizə görə, hikmətimiz necə inkişaf edə biləcəyimizi düşünməkdir.
Məsəllərin təfsiri
Atalar sözləri öz əsas mənasından kənara çıxmamalıdır. Buna görə də, onlar ümumi xristian etikasının kontekstində şərh edilməlidir. Biz çalışqan və çalışqan olmalıyıq ki, sərvətimizdən möminlik və sədəqə göstərmək, gələcəyimizi və əbədi rifahımızı yüksəltmək üçün istifadə edək. Ən məşhur məsəlin qəhrəmanı - vicdansız idarəçi haqqında - Teofilaktın Luka İncilinin şərhində xüsusi yer tutur. Buna görə düzgün dayanmağa dəyər.
Vicdansız idarəçinin məsəli
Məsəldə insanların bütün övladları bu dünyada sahib olduqlarının idarəçisi kimi təqdim edilir, biz isə ancaq idarəçiyik. Bizdə olan hər şey Allahın mülküdür; onun sərvətindən ancaq dünyadakı bütün insanların, özümüzün, imanımızın və Allahın xeyrinə istifadə etmək imkanımız var. Luka İncilinin ən məşhur şərhlərindən biri, ch. 16-da deyilir: “Bu dünya bir evdir, səma damdır, ulduzlar işıqdır, yer öz meyvələri ilə süfrədir, evin sahibi müqəddəs və mübarək Allahdır, insan isə evin idarəçisidir. Bu evin sərvəti onun ixtiyarında olan və əgər o, yaxşı rəftar etsə, Rəbbinin nəzərində lütf tapacaq, əks halda isə rədd ediləcək."
Namussuzluqmenecer - məsəldə baş qəhrəman - çox parlaq rənglərlə təsvir edilmişdir. O, ağasının malına pul xərclədi, mənimsədi, sui-istifadə etdi, itirdi və özünə zərər verdi, buna görə Rəbb tərəfindən ittiham edildi və cəzalandırıldı. Hamımız eyni ittihama cavabdehik. Biz bu dünyada Allahın bizə əmanət etdiyi missiyanı layiqincə yerinə yetirməmişik, amma məqsədini təhrif etmişik. Özümüzdən başqa günahlandıracaq heç kimimiz yoxdur.
Üç nöqtədə şərh
Məsəldə idarəçinin sahibi (Allaha eyham) onu çağırıb dedi: "Mən səndən daha yaxşısını gözləyirdim". Dedi ki, ondan məyus olmaq onun üçün xoşagəlməzdir, lazım gəlsə, onu xidmətdən azad edəcək: ondan birtəhər özünə haqq qazandırmasını xahiş edir, lakin stüard onun günahlarını inkar edə bilmir və buna görə də bir çarə yoxdur. ağasının məskənini tərk etməyə məcbur olarkən. Buna görə, Bolqarıstanın Luka Teofilakt İncilinin təfsirinə görə, məsəl bir neçə mənaya malikdir:
- Biz hamımız tezliklə bu dünyada liderliyimizdən azad olacağıq; indi həzz aldığımız şeylərdən həmişə həzz ala bilməyəcəyik. Ölüm gələcək və bizi liderliyimizdən azad edəcək, sahib olduğumuz qabiliyyətlərdən və imkanlardan, xüsusən də yaxşılıq etmək bacarığımızdan məhrum edəcək və başqaları da bizim yerlərə gəlib eyni şeyə sahib olacaqlar.
- Dünyanın idarəçiliyindən ölümlə qurtulmağımız ədalətlidir və biz buna layiqik, çünki Rəbbimizin malını israf etmişik və bununla da onun etibarını itirmişik, ona görə də daha ona həyatın çətinliyindən şikayət edə bilmərik.
- Haqsızlıq içimizdə danışanda və dünya sərvətlərindən sui-istifadə etmək istəyi yarandıqda, bunu Rəbbimizə bildirməliyik. Ölümdən sonra bizi hökm gözləyir. Bizə həm xilasımız, həm də öyrətdiyimiz (Müqəddəs Kitab vasitəsilə) ədalətli şəkildə xəbərdarlıq edilir və bu barədə tez-tez düşünməliyik. Bunlar Bolqarıstanın Luka Teofilakt İncilinin təfsirindən əldə edilən ümumi nəticələrdir.
Başqa bir məna
Amma ustad ədalətsiz idarəçini təriflədi, çünki o, vicdanının çağırışı ilə evini tərk edərək ağıllı davrandı. Nə olursa olsun, Məsih dedi: "İndi mənə öz haqqını ver, özü üçün necə çiçəklənəcəyini, indiki fürsəti necə yaxşılaşdıracağını və gələcək ehtiyacını necə təmin edəcəyini bilən bir insan kimi mənə haqqını ver." Usta müdirə zərər vurduğuna görə tərifləmir, ancaq öz mövqeyini boşaldıb, sınaqlar gözləmədən ağıllı davrandığını qeyd edir. Bolqar ilahiyyatçısının Luka İncilinin təfsirinə görə, biz vaxtında günahlarımızdan tövbə etməliyik.
Başqaları üçün məsuliyyət
Müdirin öz ağasına münasibətdə davranışı hələ də hansısa formada əsaslandırıla bilərsə, onda onun sahibinin monastırında yaşayan kirayəçilərə münasibətdə etdiyi hərəkətə haqq qazandırmaq olmaz. Bilirdi ki, onlar üçün hansı ağır şərait yaradıb, çünki kirayə pulunu ödəyə bilməyib, küçəyə atılıb, yəqin ki, ailələri ilə birlikdə ölümə məhkum olublar. Bunu nəzərə alaraq, indi ədalətlə etməli olduğu işi görməyə hazırlaşarkən, getməsi və tövbəsi haqqında deyil, o ruhların qurtuluşu haqqında çox düşünməli idi.onun təqsiri üzündən itirildi. Bu nəticə Luka İncilinin 15-ci fəslinin təfsiri ilə kəsişir.
İnsanın qiyməti nə qədərdir?
“Nə qədər dəyərlisiniz?”… Bu, “Nə qədər kirayə pulunuz var? Gəl, mən sənə daha yaxşı qiymət qoymuşam, amma sənin olması lazım olandan da az deyil”. Stüard ustası üçün hər şeyi etdi, amma indi onun üçün deyil, ədalətsiz əməllərinə görə qapıdan çıxarılan kirayəçilər üçün kəffarə verməlidir.
Dünya müdrikliyi və uşaq məsumluğu
Qeyd edin:
- Dünya əhlinin dünya qayğılarında olan hikməti ruhumuzun qayğısına qalmalıdır. İnsanlar qışda məhsul yığa bilmədiyi kimi, ömürlərinin sonunda da günahlarını islah edə bilməzlər: insan düz yaşamalıdır. Ömrümüzün sonuna qədər işlərimizdə müdrik olmalıyıq!
- İşığın uşaqlarını adətən bu dünyanın uşaqları üstələyir. Deyil ki, onlar həqiqətən müdrik idilər; yalnız həyatın başlanğıcında onların mənəvi saflığından gedir. Çünki uşaqlar təzəcə doğulublar və hələ günah işlətməyə vaxt tapmayıblar və bunda onlar mələklərdən - nur övladlarından da təmizdirlər. Menecer, ağasının monastırında kirayə haqqını qaldıraraq, çoxlu uşaqları tələf etdi. Bu, Luka İncilinin 4-cü fəslinin təfsiri ilə uyğun gəlir.
Lütf və izzət
Bu dünyanın sərvəti onun lütf və izzəti qədər böyük deyil. Beləliklə, əgər biz daha az sədaqətsiziksə, əgər bu dünya şeylərindən bizə verilən şeylərdən başqa məqsədlər üçün istifadə etsək, onda gərəkqorxun ki, Allah əvvəlki kimi bizə Öz lütfünü bəxş etməyə davam edəcək.
Allaha qulluq edən və pulu ilə yaxşılıq edən şəxs, daha nəcib və daha qiymətli hikmət və lütf istedadları, mənəvi ənamlar və səma qulları ilə Allaha qulluq edib daha da yaxşı işlər görəcək; lakin bu dünyanın sərvətini boş yerə israf edən heç vaxt mənəvi istedadını təkmilləşdirməz. Allah mərhəmətindən məhrumdur.
Maddi və mənəvi sərvət
Bu dünyanın sərvəti aldadıcı və qeyri-müəyyəndir. Müqəddəs ataların təfsiri ilə Luka İncilinə görə, xəsislikdən və xəsislikdən uzaq durmalı, dünya sərvətlərindən istifadə etsək, onlardan yalnız ən xırda şeyləri götürməli və çox da aldanmamalıyıq. Bu məsləhətə qulaq asmasaq, yeganə həqiqət olan mənəvi zənginliyə necə güvənə bilərik?
Əmin olaq ki, insanlar həm imanda, həm də Allahda həqiqətən zəngin və səxavətli, Məsihlə zəngin, özlərini yerdə və göydə qul kimi tanıyırlar. Buna görə də, Allah iddia edir ki, insana mənəvi sərvətlərə sahib olmaq arzusunu bəxş etmək lazımdır ki, o, Allahın Padşahlığında özünü uc altsın, İlkin Günahı və bütün dünyəvi günahlarını kəffarə etsin.
Allah gözündə yaxşı olan, yəni mərhəmətli və mərhəmətli insana daha çox hikmət, elm və sevinc bəxş edir (Vaiz II, 26); yəni tamahkarlığın günah olduğuna əmin olanlara Rəbb həqiqi lütf bəxş edir.
Bu dünyanın sərvəti imanın mahiyyətini dərk etməyi bacaran, mənəvi keyfiyyətlərini inkişaf etdirə bilən insanlardır. Belə deyirLuka İncilinin 4-cü fəslinin təfsiri. Əsas günahkarlar tamahkar və eqoist insanlardır, çünki onlar ruha, onun təbiətinə və mənafelərinə yaddırlar. Onlar bizim deyil, çünki onlar Allahın deyil. Bu insanlar maddi sərvət naminə mənəvi sərvətə etinasız yanaşırlar, yəni Məsihin İmanının əsas prinsiplərini rədd edirlər.
Qnostik şərh
Luka Müjdəsinin (12-ci fəsil) qnostik təfsiri də maraqlıdır: Qnostiklər maddi dünyanın ilkin günahkarlığına inandıqlarına görə, onların nəzərində acgözlük daha amansız görünür. Qnostiklərin mifologiyasına görə, maddi dünya şər və zəif düşüncəli yalançı tanrı Yaldabaoth tərəfindən yaradılmışdır, İncillərdə və Əhdi-Cədiddə təsvir olunan həqiqi Tanrı isə başqa bir dünyada gizlənir - görünməz, mənəvi, həqiqi.. Buna görə də, maddi dəyərlərin xeyrinə mənəvi dəyərlərə məhəl qoymayanlar şüursuz olaraq Məsihin əmrlərini rədd edərək, ruhlarını yalançı tanrı Yaldabaotha satırlar. Eynilə, Luka 13-ün qnostik təfsiri də yaradıla bilər.
Ancaq mənəvi və əbədi sərvət bizim öz dəyərlərimizdir (bədəni idarə edən ruhumuza daxil olurlar). Onlar bizim ayrılmaz hissəmizdir və bu mənada qnostiklər xristianlarla razılaşırlar. Məsihi öz Allahımıza, ruhumuzun bir hissəsinə və göyləri öz səltənətimizə çevirsək, nəhayət vətənə dönəcəyik, çünki insanın təbiəti maddi deyil, daha çox ruhanidir. Bəs biz burada təsvir edilən kimi yalnız idarəçi, idarəçi olduğumuz yer üzündəki həyatımızda Ona xidmət etməsək, Allahın bizi bununla zənginləşdirməsini necə gözləyə bilərik. Lukanın müqəddəs İncilinin və 16-cı fəsildəki məsəlin təfsiri?
Oraklların ləğvi
16-cı fəsildə kahinləri pisləyən bir məsəl var. Birincisi, onlar insanlar qarşısında özlərinə haqq qazandırdılar, onlara qarşı irəli sürülən bütün ittihamları, hətta Məsihin özündən əvvəl də rədd etdilər. Onlar müstəsna müqəddəslik və sədaqətli insanlar kimi qəbul olunduqlarını iddia etdilər və bu bəyanatda özlərinə haqq qazandırdılar:
Bunu edən sizsiniz, çünki heç kim bunu etməyib ki, sizin işiniz xalqın fikrini müəyyən etsin və dünya qarşısında sizi haqlı çıxarsın.
İkincisi, onlar kişilər arasında yüksək qiymətləndiriliblər. Kişilər onları nəinki məruz qaldıqları hər bir təqsiri bağışladılar, həm də onları alqışladılar və təkcə yaxşı insanlar kimi deyil, həm də insanların ən yaxşısı kimi onlara hörmətlə yanaşdılar. Onların fərziyyələri peyğəmbərlik, göstərişləri qanunlar və təcrübələri istənilən problemin həlli üçün toxunulmaz reseptlər kimi qəbul edilirdi.
Onların iyrənc eqoizmi Allaha açıq-aşkar görünürdü: "O, sənin qəlbini bilir və bu, Onun gözündə iyrəncdir, çünki o, bütün pisliklərlə doludur." Kahinlər məsəlinin hər hansı təfsiri Luka Müjdəsinin 13-cü fəslinin təfsiri ilə səsləşir.
Diqqət edin: birincisi, insanlara bəhanələr uydurmaq və öz bəhanələrinizlə günahlarınızı Allahdan gizlədəcəyinizi düşünmək axmaqlıqdır, o bizim qəlblərimizi bilən, içimizdəki pisliyi - bir sözlə, nəyi yox. biri bilir. Bu, özümüzə qarşı dəyərimizi və özümüzə inamımızı sınamaq üçündür ki, Allah bizim qəlblərimizi və hiylənin nə qədər olduğunu bilir, çünki bizdə alçaldılmaq və inamsızlıq üçün əsaslar var.özünüz.
İkincisi, insanları və əşyaları başqalarının rəyi ilə, onlara münasibətdə mühakimə etmək və vulqar qiymətləndirmə seli ilə enmək axmaqlıqdır; çünki zahiri görkəminə görə mühakimə edən insanlar arasında yüksək qiymətləndirilən şey, ola bilsin ki, hər şeyi olduğu kimi görən və hökmü ən doğru və ədalətli olan Allah qarşısında iyrəncdir. Əksinə, Allah tərəfindən qəbul edilən və bəyənilən, lakin insan cəmiyyəti tərəfindən qəbul edilməyən müqəddəs insanlar var (2 Kor. Çıx. 18.). Luka İncilinin 14-cü fəslinin təfsirində deyildiyi kimi, biz bu motivə Müqəddəs Kitabın istənilən hissəsində rast gələ bilərik.
Fariseylər məsəli
Bu məsəldə Rəbb vergi yığanlara və günahkarlara müraciət etdi ki, onlar çox güman ki, onun Müjdəsi adından çıxış edəcəklər, çünki onlar özlərinə qulluq edən təkəbbürlü fariseylərdir (16-cı ayə): “Qanunun və peyğəmbərlərin Yəhyadan əvvəl, Vəftizçi Yəhyanın zühuruna qədər sizə yəhudilərə ünvanlanan Əhdi-Ətiqdə və siz salehlik və qurtuluş üzərində inhisarınız var idi və bununla fəxr edirdiniz və bu sizə hörməti artırdı, çünki siz qanun və peyğəmbərlərin tələbələrisiniz, lakin Vəftizçi Yəhyanın zühurundan bəri Allahın Padşahlığı, insanları yalnız Allahın Qanununu qoruduqları üçün deyil, hər bir şəxs İncil səltənətinə - yəhudilərə də, yəhudilərə də aiddir ….
Bəziləri bunu başa düşürlər: Məsihi ələ saldılar və ya var-dövlətə hörmətsizlikdən danışdılar, çünki onlar düşünürdülər ki, Allahın qanununda və peyğəmbərlərin sözlərində var-dövlət və digər müvəqqəti faydalar haqqında çoxlu vədlər yoxdurmu? Və yox idiAllahın ən yaxşı qullarının çoxu İbrahim və Davud kimi çox zəngindir? “Doğrudur,” Məsih deyir, “belə idi, amma indi Allahın Padşahlığı təbliğ olunmağa başladığı üçün yeni bir dönüş var, indi yoxsullar, əziyyət çəkənlər və təqib olunanlar xeyir-dua alır”
Fariseylər insanları onlar haqqında yüksək fikirlərinə görə mükafatlandırmaq üçün onlara ucuz, sadə, rəsmi dində mövcud olmağa icazə verdilər. Məsih deyir: “Ancaq indi Müjdə təbliğ olunur, insanların gözləri açılır və onlar indi fariseylərə əvvəlki kimi ibadət edə bilmədiklərinə görə, onlar dində özlərinin etdikləri kimi laqeydliklə kifayətlənə bilməzlər. öyrədilmişdir.”
Qeyd edin: cənnətə gedənlər xəstə olmalıdırlar, axına can atmalı, əks istiqamətə gedən kütləyə müqavimət göstərməlidirlər.
Sədəqə Oğul haqqında məsəl
Çünki azğın oğul məsəli hamımızı ruhlandıran Müjdənin lütfünü qarşımıza qoymuşdur, ona görə də oyanışımız üçün nəzərdə tutulmuşdur; Fəriseylər isə yuxuya getdilər, günah içindədilər. Sonuncular Məsihin dünyaya qarşı moizələrini təhrif etdi; bu məsəl insanlara fariseylərin Məsihə istehzasının nə qədər mənasız olduğunu bildirmək məqsədi daşıyırdı. Ən azı, Luka İncilinin 1-ci fəslinin bütün şərhləri bunu deyir. Lakin 16-cı fəsildə fəriseylər daha böyük rol oynayırlar.
Pis zəngin və ilahi kasıb
Əsrlər boyu məlum olan çox böyük bir problem var: bu dünyada şər varlı və ilahi bir kasıbın fərqli həyat şəraiti. Biz qədim yəhudilərin nə etməyə hazır olduqlarını bilirikfiravanlıq əsl kilsənin, yaxşı insanın və cənnətin sevimlisinin əlamətlərindən biridir ki, onlar kasıb bir insan haqqında çətin ki, xoş fikirlərə malik olsunlar. Məsih bu səhvi nəyin bahasına olursa olsun və nəyin bahasına olursa olsun düzəltmək niyyətində idi və bu, bütün xristian ruhuna çox təsir etdi.
Lazar və varlı adam məsəli
Pis insan və firavanlıq içində əbədi bədbəxt olacaq (ayə 19).
Bir varlı adam var idi. Luka İncilinin mövcud tərcümə və təfsirlərinə əsasən, biz onu sadəcə olaraq varlı və ya zəngin adam adlandırırıq, lakin yepiskop Tillotsonun qeyd etdiyi kimi, o, kasıb adamdan fərqli olaraq ona verilən ada malik deyil, çünki anti-qəhrəman kimi çıxış edən hər hansı bir varlı adamın hər hansı adla adını çəkib onu populyarlaşdırmaq şübhəli idi. Beləliklə, məsələn, köhnə yəhudi adı Yəhuda (Yehuda) ilə baş verdi.
Bəzi təfsirlərə əsasən, Məsih məsəldəki varlı adama adla hörmət etməyib. Baxmayaraq ki, bəlkə də varlı adam öz xanədanının çox uzun müddət davam edəcəyini düşündüyü üçün torpaqlarını sadəcə öz adı ilə çağırırdı. Halbuki məsəldəki varlının darvazasında dilənən dilənçi uzun ömür yaşadı, varlı isə torpağa çevrildi. Zənginlərə qarşı bu münasibəti Luka İncilinin 11-ci fəslinin şərhində də görmək olar.
Bu zəngin adam necə idi? O, bənövşəyi p altar və kətan geyinmişdi və bu onun bəzəyi idi. Yatmaq üçün deyil, əylənmək üçün çarpayısında gözəl kətan vardı və o, şübhəsiz ki, hər gün yuyunduğu üçün təmiz idi.yoxsul qulluqçular onun çarpayısını dəyişdilər. O, bənövşəyi və bənövşəyi geyinmişdi, çünki bu, şahzadələrin və padşahların surəti idi və bu, bizə Məsihin onu Hirodun diqqətinə çatdırması ilə bağlı bəzi ipuçlarını verir. O, heç vaxt xaricdə görünməmişdi, lakin görünüşü ilə möhtəşəm idi.
Var-dövlət günah deyil
Varlı adam hər gün dadlı və dəbdəbəli nahar edirdi. Onun süfrəsi təbiətin və yemək sənətinin təmin edə biləcəyi hər cür şərab və ləzzətlə dolu idi; onun masası qab-qacaq ilə zəngin şəkildə bəzədilmişdir; süfrə başında onu gözləyən nökərləri zəngin libasdadır; və onun süfrəsindəki qonaqlar, şübhəsiz ki, öz varlığı ilə onun dostluğunu şənləndirirdilər, çünki onlar nəcib insanlar idi. Yaxşı, bütün bunların nə zərəri var idi? Bənövşəyi libas və kətan geyinməkdə günah olmadığı kimi, bir çox səbəblərə görə bir insanda belə bolluq varsa, böyük süfrəyə sahib olmaq da günah deyil. Axı məsəldə deyilmir ki, o, malını saxtakarlıq, zülm və ya qəsb nəticəsində alıb, yox, sərxoş olub, başqalarını sərxoş edib. Spirtli içkiyə münasibət Luka 12 İncilinin təfsirində aydın görünür.
Məsih göstərdi ki, insan çoxlu var-dövlətə, təmtəraq və dünyadan həzz ala bilər və prinsipcə bunda qəbahət yoxdur. Şər, Yəhya adı ilə tanınan Xrizostom tərəfindən Luka İncilinin şərhinə görə, zənginlərin yalan danışdığı zaman başlayır və beləliklə, Allahın qəzəbi və lənəti altında əbədi olaraq məhv olur. Biz belə nəticəyə gələ bilmərik ki, böyüklük içində yaşayan insanlar Allahın onları bu qədər sevməsini istəmirlər və yaAllahı çox şey verdiyi üçün sevdiklərini; xoşbəxtlik bunlarda deyil. Həddindən artıq həzz çox təhlükəlidir və bir çoxları üçün dəbdəbə şirniyyatı ölümcül olur, həddindən artıq həssaslıq və Allahı və o biri dünyanı unutmaq vərdişinə çevrilir. Bu adam, böyük mal-dövləti və ləzzətləri olmasa belə, yəqin ki, xoşbəxt olardı. Bədən üçün həddən artıq ləzzət və ondan gələn asanlığın çoxlu ruhların və onun mənəvi maraqlarının məhv olması - bu doğrudur.
Yaxşı ət yemək və yaxşı p altar geyinmək tamamilə qanunidir. Amma çox vaxt bunlar qürur hissi və dəbdəbədən asılılıq hissi üçün qida və yanacaq olur və buna görə də bizim üçün günaha çevrilir. İnsan tək və ya dostları ilə ziyafət çəkə bilməz, eyni zamanda yoxsulların müsibətlərini və iztirablarını unuda bilməz, Allahı təhrik edib qəzəbləndirər, öz nəfsini lənətləyə bilməz. Bu varlı adamın günahı geyimində və ya yemək yeməyində deyil, yalnız özünü təmin etməsində idi.
Lazarus kimdir
Budur, müsibətlərin və fəlakətlərin dərinliklərində allahpərəst və həmişə xoşbəxt olacaq biri (20-ci ayə): Lazar adlı bir dilənçi var idi. O, çox dindar və kədərlidir və yəqin ki, o dövrün yaxşı adamları arasında yaxşı tanınırdı: dilənçi, məsələn, Eleazar və ya Lazar kimi. Bəziləri elə bilirlər ki, Eleazar hər hansı bir yoxsul üçün uyğun bir addır, çünki bu, yalnız kasıbların ümid edə biləcəyi Allahın köməyini ifadə edir. Bu adam o vaxtların ən dibində idisosial iyerarxiya. Sosial məsələlərə İncildə çoxlu yer verilmişdir, bunu ch-in təfsirindən də görünür. 5 Lukanın İncili.
Lazarın bədəni Əyyubun bədəni kimi yaralarla dolu idi. Bədəndə xəstə və zəif olmaq böyük bir bədbəxtlikdir; lakin xoralar xəstə üçün daha ağrılı, başqaları üçün isə daha iyrəncdir.
Çörəyini dilənməyə, varlı adamlardan yemək almaq üçün dolaşmağa məcbur oldu. O qədər xəstə və axsaq idi ki, təkbaşına gedə bilmir, başqalarından şəfqət, kömək gözləyir və buna görə də varlının darvazasında uzanır. Diqqət edin, kasıblara pul kisəsi ilə kömək edə bilməyənlər dərdlərinə kömək etsinlər; onlara bir qəpik borc verə bilməyənlər əl versinlər; Özləri onlara heç nə verə bilməyənlər ya geyinməlidirlər, ya da verə bilənlərin arxasınca getməlidirlər. Çətin vəziyyətdə olan Lazarın özü üçün heç bir şey yox idi, normal yaşamaq üçün heç bir vasitə yox idi və yəhudi kilsəsi ona əhəmiyyət vermirdi. Bu, Lazar kimi ilahi insanın lazımi qida çatışmazlığından həlak olmaq məcburiyyətində qaldığı bu dövrdə yəhudi kilsəsinin degenerasiyasının nümunəsidir.
Onun zəngin adamın süfrəsindən gözləntiləri? O, ancaq 21-ci səhifədə oxuya biləcəyimiz qırıntılarla qidalanmaq istəyirdi. O, dəbdəbə, bolluq axtarmırdı, ancaq süfrənin altından qırıntılara, yaxud varlı adamın atıb süfrəyə verdiyi xarab ətlərə minnətdar olardı. itləri üçün yem kimi. Kasıblar duadan istifadə edir və əldə etdikləri ilə kifayətlənməlidirlər. İndi “O, kasıb idi. Varlı adamın darvazasında uzandı,şikayət etmədi, qışqırmadı və səs-küy salmadı, yalnız sakitcə və təvazökarlıqla qırıntılarla qidalanmaq istədi. Bu bədbəxt kasıb yaxşı insan idi və Allahın adı ilə yaşayırdı.”
Qeyd: çox vaxt Allahın ən əziz və müqəddəs bəndələrinin çoxu bu dünyada çox əziyyət çəkir, pis insanlar isə rifah və bolluq içində yaşayırlar; bax Ps. LXXIII. 7, 10, 14. Budur qəzəb uşağı və cəhənnəm varisi, evdə oturub dəbdəbəli yemək yeyir; və məhəbbət uşağı və cənnət varisi, darvazada uzanaraq aclıqdan ölür. Mənəvi halın onun zahiri halının əksi olacağı doğrudanmı məsəldir?
Varlı adamın Lazara münasibəti həqiqətən necə idi? Gəlin Luka İncilinin John Chrysostom tərəfindən təfsirinə müraciət edək. Bizə onun yoxsulluğundan sui-istifadə etdiyi, ya da onun darvazasında yatmağı qadağan etdiyi, ya da ona hər hansı bir pislik etdiyi deyilmir, lakin İncilin müəllifi Luka zəngin adamın Lazara etinasızlıq göstərdiyinə eyham vururdu; vecinə almadı, onun üçün narahat olmadı. Burada əsl mərhəmət obyekti və öz sözünü deyən çox təsirli bir fədakarlıq nümunəsi var idi; onu öz qapılarında ona təqdim etdilər.
Kasıbın yaxşı xasiyyəti və təvazökar davranışı və hər bir saleh xristianın ürəyinə mərhəmət və inam aşılaya biləcək hər şey var idi. Zəngin adam sadəcə olaraq Lazarı qidalandırmaqla böyük bir iş görərdi, lakin o, bu mövzuda öz missiyasını və vəzifəsini başa düşmədi, Lazarı aparıb anbara və ya bəzi binalara yerləşdirməyi əmr etmədi, ancaq icazə verdi. darvazasında uzansın. Yoxsullara zülm edib tapdalamamaq kifayət deyil; Rəbbimizin sərvətlərinin çoxlu vəfasız idarəçilərini tapacağıqkömək edib onları azad etməsək əla gündür. O dövrün ən dəhşətli ölümünə səbəb aclıq idi və yeməkdən məhrum olan Lazar belə bir ölümə məhkum idi. Maraqlıdır, Məsihin Müjdəsini oxuyan və ona iman edən zəngin insanlar necə yoxsulların və əzabların ehtiyacları və əzabları ilə maraqlana bilmirlər?
İnsan heyvandan daha vacibdir
İtlər gəlib Lazarın yaralarını yaladılar. Məsəldəki varlı adam əyləncə üçün it yuvası saxladı və Lazar yavaş-yavaş aclıqdan öldü, onlar isə həddindən artıq kökəldilər. Diqqət yetirin ki, İncildəki zəngin insanların itlərini yedizdirdikləri, lakin kasıbların əzablarına göz yummaları kimi bir çox cinayətləri var. Və bu, heyvanları seyr etmək əyləncəsini birinci yerə qoyan, lakin digər insanlara hörmət etməyən bir çox varlı insanların qərəzsizliyinin böyük bir kəskinləşməsidir. Onlar Allahı incidənlər, insan təbiətinə xor baxanlar, kasıb qonşularının ailələri aclıqdan ölərkən itlərini, atlarını talayanlardır.
İndi bu itlər gəlib yazıq Lazarın yaralarını yalayıblar. Birincisi, bu, onun iztirablarının ağırlaşması kimi yozula bilər. Onun yaraları qanlı idi, itlər Nabotun və Axavın qanını yalayan kimi gəlib onları yalamağa şirnikdirirdi, 1 Şamuel 19. Və biz düşmən qanına batırılmış itlərin dilləri haqqında Ps-də oxuyuruq. LXVIII. 23. Onlar Lazara hələ sağ ikən hücum etdilər, sanki o, artıq ölmüşdü və onun onları dayandırmağa gücü yox idi və xidmətçilərdən heç biri Lazarı xilas edəcək qədər vicdanlı və cəsarətli deyildi. İtlər sahiblərinə oxşayırdılar və insan qanı içərək olduqca yaxşı olduqlarını düşünürdülər.
İt insanın ən yaxşı dostudur
Bəs Luka Müjdəsinin 16-cı fəsli müqəddəs ataların təfsiri ilə bu barədə nə deyir? Əslində, 16-cı fəsildə itlər Lazarı yemək istəmirdilər. Əksinə, yaralarını yalamaqla onun əziyyətini yüngülləşdirdilər. Heyvanlar ona öz ağalarından daha mehriban idilər. Luka İncilinin 1-ci fəslinin hər hansı təfsiri buna uyğun gəlir, çünki orada da insan və heyvan arasındakı əlaqə qısaca qeyd olunur.
