"Uca Rəbb" işarəsi: təsvirin növü, simvolizmi və teoloji məzmunu

2024 Müəllif: Miguel Ramacey | [email protected]. Son dəyişdirildi: 2023-12-17 06:13

İki min ildir ki, əslən Nazaretdən olan kasıb Fələstinli vaiz İsanın siması bütün Avropa (və təkcə deyil) mədəniyyətində hökmranlıq edir. Bu gün onun ardıcılları ümumilikdə iki milyarddan çox insanı, yəni planetin ümumi əhalisinin otuz faizindən çoxunu təşkil edir. Və elə bir ölkə yoxdur ki, orada ən azı kiçik bir mömin xristian qrupu olmasın. Məsihin obrazının dünya bədii irsinə, xüsusən də dini rəsm və ikonoqrafiyaya həkk olunması tamamilə təbiidir. Məsələn, pravoslavlıqda İsaya ehtiramın parlaq ifadəsi Uca Tanrının simvoludur. Onun mənası pravoslav ilahiyyatı ilə sıx əlaqədədir. Buna görə də, İlahiyyatda Məsihin rolunu bir az başa düşmək lazımdır.

İsa ortodoks teologiyasında

Bütün xristian kilsələrində olduğu kimi, Məsih pravoslav doktrinasının mərkəzidir. Bu, tez-tez ətalət və xurafat nümayiş etdirən, müqəddəslərin və ziyarətgahların kultlarına yönəlmiş müasir kilsənin təcrübəsində həmişə hiss edilə bilməz. Lakin onun nəzəriyyəsində vədogmatik doktrina, pravoslavlıq çox xristian mərkəzli bir təriqətdir. İsa, onun mesajına görə, Müqəddəs Üçlüyün ikinci şəxsi - bütün dünyanı yaradan Ən Uca Allahdır. Bir Tanrının üç hipostazı Ata, Oğul və Müqəddəs Ruhu təmsil edir, ikincisi - Oğul - eraların növbəsində yerə enmiş və Müqəddəs Ruhun hərəkəti ilə yer üzündən doğulmuşdur. qadın, bununla da insan təbiətini qəbul edir. Beləliklə, Məsihin tək şəxsiyyəti özündə "birləşməyən, ayrılmaz, dəyişməz və ayrılmaz" iki təbiəti - ilahi və insani təbiəti birləşdirir. O, Allah olduğu üçün ona həm də Rəbb deyilir. Özündə günahsız olan İsa Yaradanı və məxluqu bir-birindən ayıran bütün insan günahlarının yükünü öz üzərinə götürdü və onları bədəni ilə çarmıxa apardı. Məsih günahsız olaraq məhkum edilərək çarmıxa çəkilərək Öz qanı ilə insanların günahlarını kəffarə etdi. Üçüncü gün o, ölülər arasından dirildi və ondan sonra qırxıncı gün səmavi sferalara yüksəldi və orada sağ tərəfdə oturdu (metaforik desək, Atanın bədəni yoxdur) Ata Allahdan. sonra o, görünməz olub və öz kilsəsinə və kainatın hər şeyinə hökm edir. Bu, qısaca olaraq, İsa Məsihin pravoslav doktrinasıdır.

İkonoqrafiyada İsa

İkon, "rənglərdə ilahiyyat" olmaqla, Xilaskarın doqmatik anlayışını əks etdirməyə çalışır. Məsihin kanonik pravoslav obrazı dogma işığında şərh edilməlidir. İkonada həmişə dirilmiş Məsih təsvir edilir, onun içindən ilahi nur saçır. Şəkil Xilaskarın ömürlük əməllərini əks etdirən süjet olsa belə, yenə də yerdəki İsanı deyil, diriləni göstərir. Buna görə dəikona həmişə meta-tarixi xarakter daşıyır, o, hadisənin və ya insanın mənəvi mahiyyətini açır və fiziki reallığı düzəltməz. Nəticə etibarı ilə şəkil tamamilə simvoldur. Və içindəki hər bir element onun mənəvi kökünün əksidir. İkonanın təsvir olunmayanı təsvir etdiyini və görünməyəni göstərdiyini söyləmək ədalətli olardı. Bütün bu xüsusiyyətlər Uca Rəbbin ikonasına daxildir. Onun mənası yunanca “Pantokrator” termini ilə müəyyən edilir ki, bu da “hər şeyə sahib olmaq, hər şeyə hakim olmaq, hər şeyə hakim olmaq, hər şeyə qadir” deməkdir.

Pantokrator növünün təsviri

Əslində, "Uca Tanrı" ikonu hətta ikona deyil, Məsihin təsvirinin ikon-rəsm növüdür. Kanonik normalara görə, Xilaskar orada hökmranlıq edən şəxs şəklində təqdim olunur. Eyni zamanda duruş fərqli ola bilər - o, taxtda dayana və ya otura bilər. Bel və çiyin variantları da məşhurdur. "Uca Rəbb" ikonu Məsihin əllərinin mövqeyindən dərhal tanınır. Solda onun təbliğini simvolizə edən kodeks - İncil tutur. Sağ əl isə ən çox xeyir-dua jestində bükülür. Ümumiyyətlə, bu, Xilaskarın ən çox yayılmış və tanınan ikona rəsm növüdür. Təxminən IV əsrdən bəri məlumdur. Və bu gün “Uca Rəbbin” ən qədim ikonası VI əsrə aid Sinay monastırının şəklidir.

"Pantokrator"un simvolları

Hər hansı ikonoqrafik tip kimi, "Pantocrator"un da öz simvol dəsti var. Lakin onların əksəriyyətiartıq qurulmuş obraz üzərində sonrakı əksinin nəticəsidir. Beləliklə, fərdi təfərrüatların təfsiri olduqca şərtlidir. Uca Rəbbin simvolu Məsihin fiqurunun teoloji anlayışını əks etdirir - bu artıq yuxarıda deyilmişdir. Eyni zamanda İsa imperator p altarı geyinirsə, bu, onun kosmos üzərində mütləq gücünü vurğulayır. P altar yepiskopdursa, Məsih bəşəriyyətin günahları üçün özünü qurban verən baş kahini, xilaskarı təmsil edir. Bu vəzifədə o, qanını səmavi məbədə gətirir və bunun sayəsində bir kahindir - Tanrı ilə insanlar arasında vasitəçidir. Ancaq çox vaxt "Qüdrətli Rəbb" simvolu Məsihi gündəlik geyimində - xitonda, yəni uzun köynəkdə və himationda - p altarda təsvir edir. Tunikdə isə tez-tez klavuz təsvir olunur - zadəganlığı və gücü simvolizə edən şaquli qızıl zolaq. Qədim dövrlərdə onu yalnız aristokratlar geyə bilərdilər. Artıq bir müddətdir ki, xitonun özü kilsə ilə əlaqələndirilir. Ənənəvi halo mənəvi işığı, onun ətrafında yazılmış xaç isə çarmıxdakı qurbanı simvollaşdırır.

"Pantokrator" kimi şərəfli şəkillər

Sonda xatırlatmaq lazımdır ki, təsvir Məsihin özü deyil və onlardan hər hansı biri, o cümlədən “Uca Rəbb” simvoludur. 19-cu əsr şəxsi mənəvi nizam-intizamın və təcrübənin əhəmiyyətini bir qədər aşağı saldı, bunun nəticəsində kilsə icması hələ də möcüzəvi görüntülərə can atmaq xəstəliyindən əziyyət çəkir. Xilaskarın belə hörmətli ikonasına misal olaraq 14-cü əsrdə Eleazarovskinin obrazını göstərmək olar.indi Pskov yeparxiyasındakı eyniadlı monastırda saxlanılır.