Arian bidəti orta əsrlər kilsəsinin tarixindəki ən əhəmiyyətli şeylərdən biridir. Eramızın 9-cu əsrində meydana çıxdı və xristianlığın əsaslarını sarsıtdı. Hətta bir neçə əsr keçsə də, bu təlim müasir dünyaya təsir etməkdə davam edir.
Bidət nədir
Bədət hər hansı bir dinin doktrinasını bilərəkdən təhrif etməkdir. Bu, ya müəyyən teoloji dogmaların başa düşülməsində geri çəkilmə, ya da ayrı-ayrı dini məktəblərin və ya sektaların yaradılması ola bilər.
Xristianlığın formalaşması zamanı müxtəlif azğın təlimlər kilsə üçün ciddi təhlükə yaradırdı. Dinin əsas ehkamları hələ nizamlanmamış və aydın şəkildə tərtib edilməmişdir ki, bu da çox vaxt xristian inancının mahiyyətinə zidd olan bir çox şərhlərə səbəb olmuşdur.
Orta əsrlərin bidətçilərinin çoxu səmimi dindarlar, savadlı və tanınmış təbliğatçılar idi. Onlar populyar idi və insanlar üzərində müəyyən təsirə malik idi.
Arianizmin doğulması üçün ilkin şərtlər
Xristianlığın mövcudluğunun ilk əsrləri onun ardıcılları şiddətli təqiblərə məruz qaldılar.dünya ətrafında. Yalnız 313-cü ildə imperatorlar Konstantin və Licinius tərəfindən Milan fərmanı verildi və ona görə Roma ərazisindəki bütün inanclar bərabər qəbul edildi.
Arianizm meydana çıxanda möminlərin təqibləri dayandırılmış və Xristian Kilsəsi Roma İmperiyasında liderliyi ələ almışdı. Onun ictimai-siyasi həyata təsiri çox sürətlə yayıldı. Beləliklə, kilsə daxilində nifaq bütün imperiya quruluşunun həyatında öz əksini tapdı.
O dövr üçün bidətlər və parçalanmalar adi hal idi. Onlar heç də həmişə ideoloji teoloji fərqlərə əsaslanmayıb. Çox vaxt müxtəlif iqtisadi, siyasi və etnik maraqların toqquşması zəminində fikir ayrılıqları yaranırdı. Bəzi sosial qruplar dinin köməyi ilə öz hüquqları uğrunda mübarizə aparmağa çalışdılar.
Bundan əlavə, kilsəyə çoxlu savadlı, düşüncəli insanlar gəlib. Onlar əvvəllər əhəmiyyət kəsb etməyən suallar qaldırmağa başladılar. Məsələn, Müqəddəs Üçlük doktrinasının fərqli şəkildə başa düşülməsi Arianizmin yaranmasına təkan oldu.
Arianizmin Mahiyyəti
Bəs bütün xristian dünyasını ayağa qaldıran bu bidət nədir? Qısacası, Arianizm İsa Məsihin Ata Tanrının yaratdığı doktrinadır, ona görə də ona konsubstansional (yəni bərabər) deyil, daha aşağıdır. Beləliklə, Oğul Allah ilahiliyin tamlığına malik deyil, ancaq ali gücün alətlərindən birinə çevrilir.
Daha sonra Arius mövqeyini bir qədər yumşaldaraq Oğlu digərləri kimi deyil, Atanın ən mükəmməl yaradılışı adlandırdı. Ammamahiyyət hələ də eynidir.
Arian bidəti, bütün ilahi hipostazların, Ata, Oğul və Müqəddəs Ruhun başlanğıcsız və bərabər olduğunu bildirən Müqəddəs Üçlük dogmasının müasir anlayışına ziddir.
Lakin ilk xristian kilsəsində aydın şəkildə ifadə olunmuş dogmalar yox idi. Hələ tək bir inanc yox idi. İlahiyyatçıların hər biri öz terminologiyasından istifadə edirdi və mübahisələrə və uyğunsuzluqlara qarşı sakit idi. Yalnız Böyük Konstantinin hakimiyyətə gəlməsi ilə Roma İmperiyası kilsədən dəqiq ifadələrlə vahid doktrina qəbul etməyi tələb etdi.
Kahin Arius
Təlimin adını daşıyan Arius 4-cü əsrin görkəmli təbliğçisi və mütəfəkkiri idi. O, İsgəndəriyyə şəhərindəki Bavkal kilsəsinin presviteri vəzifəsində çalışmışdır. Arius istedadlı və xarizmatik, xalqın sevimlisi idi. İsgəndəriyyə yepiskopu Axilles ölümündən əvvəl onu varislərindən biri adlandırmışdı.
Lakin yepiskop taxtı uğrunda mübarizədə onun rəqibi Aleksandr qalib gəlir. O, Arianizm bidətinin qızğın əleyhdarı idi və presviter və onun ardıcıllarına qarşı genişmiqyaslı təqiblərə başladı. Arius xaric edildi, xaric edildi və Nikomediyaya qaçdı. Yerli yepiskop Eusebius hərarətlə onun müdafiəsinə qalxdı. Məhz şərqdə Ariusun təlimləri xüsusilə müsbət qarşılandı və çoxlu tərəfdarlar qazandı.
İmperator Konstantin 324-cü ildə Licinius-u məğlub edərək taxta çıxanda o, qızğın kilsə mübahisələri ilə üzləşdi. Onun ideyası xristianlığı dövlət etmək idiRoma İmperiyasının dini. Buna görə də o, müzakirənin gedişinə fəal şəkildə müdaxilə etdi və barışıq tələbi ilə öz elçilərini Arius və İsgəndərə göndərdi.
Ancaq bu insanların siyasi və dini baxışları fərqləri asanlıqla unutmaq üçün çox fərqli idi. Və 325-ci ildə kilsə tarixində ilk Nikeyada Ekumenik Şura çağırıldı.
Kilsə məclisləri nədir
Kilsə məclisləri ənənəsi 50-ci ildə, Həvarilərin İşləri kitabına əsasən, həvarilərin Əllinci gün bayramı günü Yerusəlimdə bir araya toplaşdıqları zaman başladı. O vaxtdan bəri kilsə iyerarxları bütün kilsəyə təsir edən ciddi problemləri həll etmək üçün görüşdülər.
Lakin indiyə qədər bu toplantılar yerli yepiskoplarla məhdudlaşıb. Konstantindən əvvəl heç kim bütün Roma İmperiyası səviyyəsində doktrinal məsələlərin müzakirəsini təsəvvür edə bilməzdi. Yeni imperator xristianlığın köməyi ilə hakimiyyətini gücləndirmək niyyətində idi və ona miqyas lazım idi.
Rusca "universal" sözü yunanca "yaşayış yeri"nin tərcüməsidir. Yunan-Roma İmperiyası üçün bu, şuraların qərarlarının onlara məlum olan bütün ərazilərdə qəbul edilməsi demək idi. Bu gün bu fərmanlar bütün xristian kilsəsi üçün əhəmiyyətli hesab olunur. Pravoslav dünyası yeddi şuranın qərarlarını tanıyır, katolik dünyası isə daha çoxunu tanıyır.
Nicaea Şurası
İlk Ekumenik Şura 325-ci ildə Nikeyada keçirildi. Bu şəhər Nikomedianın şərq imperator iqamətgahının yanında yerləşirdi ki, bu da Konstantinin debatda şəxsən iştirakına şərait yaratdı. Bundan əlavə, Nicaea padşahlıq idiAriusun az sayda tərəfdarının olduğu Qərb kilsəsi.
İmperator İsgəndəriyyə yepiskopunun partiyasını daha güclü və hakim kilsəyə rəhbərlik etmək üçün daha münasib hesab etdi, buna görə də mübahisədə onun tərəfini tutdu. Qərara Roma və İskəndərin nüfuzu əhəmiyyətli dərəcədə təsir etdi.
Şura təxminən üç aya yaxın davam etdi və nəticədə bəzi əlavələrlə Qeysəriyyə vəftiz inancına əsaslanan Niken inancı qəbul edildi. Bu sənəd Allahın Oğlunun yaradılmamış və Ata ilə konsubstant olduğunu başa düşdüyünü təsdiq etdi. Arian bidəti pisləndi və onun ardıcılları sürgünə göndərildi.
Nicaea'dan sonra Arianizm
Ekümenik Şuranın bitməsindən dərhal sonra məlum oldu ki, bütün yepiskoplar yeni Creed-i dəstəkləmirlər. Bu, şərq yeparxiyalarında hökm sürən ənənələrdən çox fərqli idi. Ariusun təlimi daha məntiqli və başa düşülən kimi görünürdü, buna görə də bir çoxları kompromislərin qəbul edilməsinin tərəfdarı idi.
Başqa bir maneə "consubstantial" sözü idi. Müqəddəs Yazıların mətnlərində heç vaxt istifadə olunmur. Üstəlik, bu, 268-ci ildə Antakya Şurasında qınanan modalistlərin bidətliyi ilə əlaqələndirilirdi.
İmperator Konstantinin özü, Arianların qovulmasından sonra kilsədəki parçalanmanın daha da gücləndiyini görərək, Creed ifadəsinin yumşaldılmasının tərəfdarı olduğunu söylədi. O, sürgün edilmiş yepiskopları geri qaytarır və artıq Nikeneizm tərəfdarlarını sürgünə göndərir. Məlumdur ki, ömrünün sonunda o, hətta ən sadiq Arianlardan birindən vəftiz almışdırNikomediyalı Eusebiusun kahinləri.
İmperatorun oğulları müxtəlif xristian cərəyanlarını dəstəkləyirdilər. Buna görə də qərbdə nikeneizm, şərqdə isə Arian bidəti, lakin daha mötədil variantda çiçəkləndi. Onun izləyiciləri özlərini Omi adlandırırdılar. Hətta Ariusun özü də əfv olundu və artıq kahinliyini qaytarmağa hazırlaşırdı, lakin qəfil öldü.
Əslində, Konstantinopolda Ekumenik Şuranın çağırılmasına qədər Arianizm hakim istiqamət idi. Avropadakı barbar tayfalarına əsasən Şərq kilsəsinin nümayəndələrinin missioner kimi göndərilməsi də buna şərait yaratdı. Bir çox vestqotlar, vandallar, kilimlər, lombardlar və burqundiyalılar Arianizmi qəbul etdilər.
İkinci Ekumenik Şura
Mürtəd Julianın yerinə taxtda oturan İmperator Teodosius bir fərman verdi və buna görə də Nicene simvolunu qəbul etməkdən imtina edənlərin hamısı bidətçi elan edildi. 381-ci ilin mayında Kilsənin vahid təliminin yekun təsdiqi üçün İkinci Ekumenik Şura Konstantinopolda çağırıldı.
Bu vaxta qədər Ariusun ardıcıllarının mövqeləri hətta şərqdə də xeyli zəifləmişdi. İmperatorun və Nikeylilərin təzyiqi çox güclü idi, buna görə də mötədil omii ya rəsmi kilsənin qoynundan keçdi, ya da açıq şəkildə radikal oldu. Öz sıralarında yalnız xalqın dəstəkləmədiyi ən qızğın nümayəndələr qaldı.
Təxminən 150 yepiskop Konstantinopola müxtəlif bölgələrdən, əsasən də şərqdən gəldi. Şurada, nəhayət, Arianizm konsepsiyası pisləndi və Nicene Creed qəbul edildi.yeganə doğru olan kimi. Bununla belə, kiçik dəyişikliklərə məruz qalıb. Məsələn, Müqəddəs Ruh haqqında element genişləndirilib.
Dinləmələr başa çatdıqdan sonra yepiskoplar razılaşdırılmış qətnamələri təsdiq üçün imperator Teodosiusa göndərdilər və o, onları dövlət qanunları ilə bərabərləşdirdi. Lakin Arianizmlə mübarizə bununla bitmədi. Şərqi Almaniya və Şimali Afrika barbarları arasında bu doktrina 6-cı əsrə qədər dominant olaraq qaldı. Roma anti-bidət qanunları onlara şamil edilmirdi. Yalnız 7-ci əsrdə Lombardların Nikeneizmi qəbul etməsi Arian mübahisəsinə son qoydu.
Rusiyada Arianizmin yaranması
Artıq IX əsrin ikinci yarısında Rusiya Bizansla fəal ticarət əlaqələri qurdu. Bunun sayəsində mədəni mübadilə baş verdi. Bizans tarixçiləri rusların vəftiz edilməsi və böyük xristian icmalarının yaradılması halları haqqında yazırdılar. Konstantinopol Patriarxlığı Krım yarımadasında bir yerdə Rusiya metropolunun əsasının qoyulduğunu elan etdi.
Slavyan xalqlarının xristianlığı həm Bizansdan, həm də Roma İmperiyasından çox az asılı idi. Orijinallıq qorunub saxlanıldı, xidmətlər yerli dillərdə aparıldı, müqəddəs mətnlər fəal şəkildə tərcümə edildi.
Rusiyada Arianizm meydana çıxanda, Kiril və Methodiusun xütbəsindən olan slavyanlar həvarilərin başa düşdüyü kimi artıq universal kilsə ideyasını qəbul etmişdilər. Yəni bütün xalqları əhatə edən və müxtəlifliyi ilə birləşən xristian icması. 9-10-cu əsrlərin slavyanları dini tolerantlığı ilə seçilirdilər. Onlar müxtəlif xristian təlimlərinin, o cümlədən İrlandiya rahibləri və Arianların davamçılarını qəbul etdilər.
Bununla mübarizə aparınbidət Rusiyada xüsusilə şiddətli deyildi. Roma slavyanlara ibadəti qadağan etdikdən sonra Methodius artıq slavyan dilində kahinlər və liturgik mətnlər öyrədən Arian icmalarına yaxınlaşdı. O, milli kilsə üçün o qədər ayağa qalxdı ki, çex salnamələrinin birində onu "rus arxiyepiskopu" adlandırdılar. Bizans və Roma onu Arian bidətinin davamçısı hesab edirdilər.
Yalançı Dmitri və Arian sektaları
Arius doktrinasının Roma və Konstantinopol kilsəsi tərəfindən pislənməsinə baxmayaraq, onun XVII əsrə qədər Mərkəzi və Şərqi Avropa ölkələrində çoxlu tərəfdarları olmuşdur. Zaporojye və Birlik ərazilərində böyük Arian icmalarının mövcud olduğu məlumdur.
Onlardan birində Polşanın Qoşça şəhərində gələcək Yalançı I Dmitri Qrişka Otrepiyev çar Borisin təqiblərindən gizlənirdi. O zaman o, varlı pravoslav zadəganlarından və zadəganlarından maliyyə axtarırdı. Ukraynanın ruhaniləri, lakin uğursuz oldu. Buna görə də o, monastır vədlərindən tamamilə imtina edərək Arianlara müraciət etdi.
Cəmiyyət məktəbində Otrepiyev latın və polyak dillərini öyrənir, doqmanın əsaslarını dərk edirdi və müasirlərinin fikrincə, onunla çox hopmuşdur. Arianların dəstəyini aldıqdan sonra o, Zaporojyedəki dindaşlarının yanına getdi və burada ağsaqqallar onu şərəflə qarşıladılar.
Moskvaya qarşı kampaniya zamanı Yalançı Dmitrini fırıldaqçının məsləhətçisi və ən yaxın dostu Yan Buçinskinin başçılıq etdiyi Zaporojjya kazak-arianlarının bir dəstəsi müşayiət edirdi. Polşa və Ukrayna icmalarının dəstəyi Otrepiyev üçün ciddi maliyyə yardımı oldu, lakin onun nüfuzunu tamamilə məhv etdi. Rusiya.
Əsl kral pravoslav olmayan bidətçi ola bilməz. İndi təkcə ruhanilər yalançı Dmitridən deyil, bütün rus xalqından imtina etdilər. Otrepiyev yeri qaytarmalı idi. Buna görə də o, Qoşaya qayıtmadı, zadəgan pravoslav litvalı Adam Vişnevskidən himayə axtarmağa başladı.
Mülkündə özünü xəstə kimi göstərərək etirafda olan fırıldaqçı keşişə mənşəyi və Moskva taxtına iddiaları haqqında danışdı. Dəstək əldə edərək, nəhayət, Arianizmdən ayrıldı.
Arianizmin nəticələri
Arianizmin tarixi sadəcə 4-cü əsrdə kilsəni sarsıdan dogmalarla bağlı fırtınalı mübahisə deyil. Bu parçalanmanın nəticələrini hətta müasir mədəniyyət və dində də görmək olar. Bu gün Arianların davamçılarından biri Yehovanın Şahidləridir.
Bəzi tədqiqatçılar hesab edirlər ki, bu təlim dolayısı ilə məbədlərdə Tanrı təsvirlərinin görünməsinə və ikonoklastlarla mübahisəyə səbəb olub. Arian icmalarında Məsihin təsvirinə icazə verildi, çünki onların fikrincə, o, yalnız Atanın yaradılışı idi, Allah yox.
Lakin Ariusun ən mühüm nailiyyəti ondan ibarət idi ki, onunla mübahisələr sayəsində xristian icması kilsə doktrinasının əsas doktrina və qaydalarını aydın şəkildə müəyyən edib formalaşdıra bildi. İndiyədək Niceno-Constantinopolitan Creed bütün xristian məzhəbləri tərəfindən danılmaz həqiqət kimi qəbul edilir.
