Evangelist Yəhyanın Vəhyi Müqəddəs Kitabın son kitabıdır. Onun müəllifi İsa Məsihin şagirdlərindən biri - Həvari Yəhya idi. O, bunu Məsihin Doğuşunun 90-cı illərində, Patmos adasında sürgündə olarkən yazıb.
Allahın sirrini açmaq
Bəzən bu kitab Apokalipsis adlanır, çünki "Vəhy" sözü yunan dilindən tərcümədə belə səslənir. Allahın Vəhyinin yalnız Müqəddəs Yazıların bu son kitabında olduğunu düşünmək səhv olardı. Bütün Müqəddəs Kitab Allahın planının sirlərinə bir başlanğıcdır. Sonuncu kitab tamamlamadır, ilk bibliya kitabında - Yaradılışda "əkilmiş" bütün İlahi həqiqətlərin ümumiləşdirilməsidir və Köhnə və xüsusilə Əhdi-Cədidin sonrakı fəsillərində ardıcıl olaraq inkişaf edir.
Müqəddəs Yazılarda peyğəmbərlik
İlahiyyatçı Yəhyanın Vəhyi də peyğəmbərlik kitabıdır. Müəllifin Məsihdən aldığı görüntülər əsasən istinad edilirgələcək. Baxmayaraq ki, zamandan kənarda mövcud olan Allahın nəzərində bütün bu hadisələr artıq baş vermiş və görənə göstərilmişdir. Buna görə də rəvayət keçmiş zaman fellərinin köməyi ilə aparılır. Bu, Vəhyi proqnozlar üçün boş maraqdan deyil, nəhayət burada Şeytanı məğlub edən və möhtəşəm Yeni Yerusəlimə çevrilən Məsih Kilsəsinin bir hissəsi kimi oxuyursanız vacibdir. Möminlər minnətdarlıqla deyə bilərlər: “Rəbbi həmd edin! Hər şey artıq baş verib.”
Müqəddəs İlahiyyatçı Yəhyanın Vəhyinin Xülasəsi
Müqəddəs Kitabın son kitabı Dəccalın (Şeytanın təcəssümü) yer üzündə necə doğulmasından, Rəbb İsa Məsihin ikinci dəfə necə gəldiyindən, onların arasında döyüşün necə getdiyindən və Allahın düşməninin yerə atılmasından bəhs edir. od gölü. İlahiyyatçı Yəhyanın Vəhyi dünyanın sonunun və bütün insanlara hökmün necə baş verdiyini və kilsənin qəm, günah və ölümdən azad olan Yeni Yerusəlimə necə çevrildiyini izah edir.
Yeddi kilsə
Yəhyanın ilk görüntüsü yeddi kilsəni simvolizə edən yeddi qızıl şamdanın ortasında İnsan Oğlu (İsa Məsih) haqqında idi. Yəhyanın ağzı ilə Allah onların hər birinə müraciət edir, onun mahiyyətini xarakterizə edir və ona vədlər verir. Bu yeddi kilsə mövcudluğunun müxtəlif dövrlərində bir kilsəni təmsil edir. Birincisi, Efes, onun ilkin mərhələsidir, ikincisi, Smirnada, təqiblər dövründə xristian kilsəsini xarakterizə edir, üçüncüsü, Perqamon, Tanrı məclisinin çox dünyəviləşdiyi dövrlərə uyğundur. Dördüncüsü - Tiatirada - Allahın həqiqətlərindən uzaqlaşan kilsəni təcəssüm etdirir,inzibati aparata çevrildi. İncil alimləri bunun orta əsr Roma-katolik dini sisteminə uyğun olduğunu deyirlər. Sardisdəki beşinci kilsə isə Martin Lüterin reformasiyasını xatırladır. Möminlərin Filadelfiyada toplanması Məsihin qanı ilə satın alınanların hamısının Onun universal Kilsəsinin üzvləri olması həqiqətinə qayıdış simvoludur. Yeddinci, Laodikiya, möminlərin qeyrətlərində "solğunlaşdığı", "soyuq və isti olmadığı" dövrü təmsil edir. Belə bir kilsə Məsihi xəstələndirir və onu “ağızından tökməyə” hazırlaşır (Vəhy 3:16).
Taxtın ətrafında kim var
Dördüncü fəsildən İlahiyyatçı Yəhyanın Vəhyi (Apokalipsis) göydə Quzunun (İsa Məsih) oturduğu, 24 ağsaqqal və Ona ibadət edən 4 heyvanın əhatəsində olduğu taxtdan bəhs edir. Böyüklər mələkləri, heyvanlar isə yer üzündəki canlıları bildirir. Şir kimi görünən vəhşi heyvanları, dana kimi mal-qaranı simvollaşdırır. “İnsan üzü” olan insanlığı, qartal kimi olan isə quşlar səltənətini təmsil edir. Suda yaşayan sürünənlər və heyvanlar yoxdur, çünki Allahın gələcək Padşahlığında onlar da olmayacaqlar. Xilaskar möhürlənmiş tumardan yeddi möhürü qırmağa layiqdir.
Yeddi möhür və yeddi truba
Birinci Möhür: Atlı ağ at Müjdəni simvollaşdırır. İkinci möhür - atlı qırmızı at - saysız-hesabsız müharibələr deməkdir. Üçüncüsü - qara at və onun atlısı aclıq dövrünü, dördüncüsü - atlı ilə solğun bir at.ölümün yayılması. Beşinci möhür şəhidlərin intiqam fəryadı, altıncısı qəzəb, kədər, dirilərə xəbərdarlıqdır. Və nəhayət, yeddinci möhür sükutla, sonra isə Rəbbi yüksək səslə tərifləmək və Onun planının yerinə yetirilməsi ilə açılır. Yeddi mələk yeddi şeypur çaldı, yeri, suları, nuraniləri, canlı insanları mühakimə etdi. Yeddinci şeypur Məsihin əbədi Padşahlığını, ölülərin hökmünü, peyğəmbərlərin mükafatını elan edir.
Möhtəşəm dram
12-ci fəsildən İlahiyyatçı Yəhyanın Vəhyi növbəti baş verəcək hadisələri göstərir. Həvari günəşə bürünmüş, doğuş zamanı əzab çəkən qadını qırmızı əjdaha ilə təqib etdiyini görür. Qadın kilsənin prototipi, uşaq Məsih, əjdaha Şeytandır. Uşaq Allaha təvəssül edir. İblislə baş mələk Mikayıl arasında müharibə gedir. Allahın düşməni yerə atılır. Əjdaha qadını və başqalarını "öz toxumundan çıxarıb" qovur.
Üç məhsul
Sonra görən dənizdən (Dəccal) və yerdən (Yalançı peyğəmbər) peyda olan iki heyvandan bəhs edir. Bu, şeytanın yer üzündə yaşayanları azdırmaq cəhdidir. Aldanmış insanlar vəhşi heyvanın sayını qəbul edirlər - 666. Bundan əlavə, böyük müsibət başlamazdan əvvəl Allaha ucaldılmış yüz qırx dörd min salehin təcəssümü olan üç simvolik məhsul haqqında danışılır. müsibətə düçar oldular və bunun üçün Allaha təslim oldular. Üçüncü məhsul "Allahın qəzəbinin təzyiqinə" atılan bütpərəstlərdir. Mələklər peyda olur, İncili insanlara aparır, Babilin süqutunu (günahın simvolu) elan edir, heyvana səcdə edənləri xəbərdar edir və onu qəbul edir.çap.
Köhnə zamanların sonu
Bu görüntülərdən sonra tövbə etməyən Yer üzünə tökülən yeddi qəzəb qabının təsvirləri gəlir. Şeytan günahkarları Məsihlə döyüşə getmək üçün aldadır. Armageddon baş verir - son döyüş, bundan sonra "qədim ilan" uçuruma atılır və min il orada həbs edilir. Sonra Yəhya seçilmiş müqəddəslərin min il Məsihlə birlikdə yer üzünü necə idarə etdiyini göstərir. Sonra şeytan xalqları aldatmaq üçün azad edilir, Allaha təslim olmayan xalqın son üsyanı, dirilərin və ölülərin mühakiməsi, şeytan və onun tərəfdarlarının od gölündə son ölümü var.
Allahın planı yerinə yetdi
Yeni Səma və Yeni Yer İlahiyyatçı Yəhyanın Vəhyinin son iki fəslində təqdim olunur. Kitabın bu hissəsinin təfsiri belə bir fikrə qayıdır ki, Allahın səltənəti - Səmavi Yerusəlim Yerə enir, əksinə deyil. Allahın təbiəti ilə doymuş müqəddəs şəhər Allahın və Onun xilas edilmiş xalqının məskəninə çevrilir. Burada həyat suyu çayı axar və həyat ağacı böyüyür, Adəmlə Həvvanın bir vaxtlar diqqətdən kənarda qaldıqları və buna görə də ondan kəsildikləri ağac.
