Hər birimiz yəqin ki, "Allahın bütün iradəsi üçün" ifadəsi ilə tanışıq. Və çoxları, çox güman ki, bu barədə düşündülər. Hərfi mənada başa düşsək, belə çıxır ki, insanın bütün arzuları, istəkləri və duaları müstəqil məna kəsb etmir.
Danimarkalı bir din filosofu Soren Kierkegaardın sözləri var ki, dua Allahın iradəsini dəyişdirə bilməz, lakin duanın özünü dəyişdirə bilər. Buna əsasən demək olar ki, möcüzələrə ümumiyyətlə yer yoxdur, hər şey əvvəlcədən müəyyən edilib.
Bu ifadəni kilsə baxışları və xüsusən də “Hər şey üçün Allahın iradəsi” ifadəsi ilə necə müqayisə etmək olar? və onunla yaxından əlaqəli olan iki başqa? Onlar aşağıda müzakirə olunacaq. Gəlin bunu anlamağa çalışaq. Həmçinin “nə edilirsə edilsin, hər şey yaxşılığa doğrudur” ifadəsini nəzərdən keçirin.
İki aspekt
"Allahın bütün iradəsi üçün" nə deməkdir? Bu suala cavab vermək üçün qeyd etmək lazımdır ki, ilahiyyatçılar onda iki cəhəti ayırırlar.
- Xoşməramlı.
- İcazə.
Birinci,ağıllı maddələrlə əlaqədar olaraq, onların hərəkətlərinin, istəklərinin və düşüncələrinin təsdiqini təmsil edir. Həm də Müqəddəs Üçlüyün lütflə dolu köməyi və onun xeyir-duasında təzahür edən dəstək.
İkinci mənada "Allahın bütün iradəsi üçün" nə deməkdir? Bu, ya əxlaqi cəhətdən neytral, ya da Allaha zidd olan əməllərə aiddir. O, belə əməlləri bəyənmir, onların həyata keçirilməsinə töhfə vermir, lakin buna baxmayaraq, onların həyata keçirilməsinə icazə verir. Bu, şüurlu varlıqlara azad seçimlərinə uyğun olaraq yaradıldıqları zaman verilmiş məhdudiyyətlər daxilində hərəkət etməyə imkan verir.
“İnşallah” mənasını anlamaq üçün bu cəhətlərin hər birini xarakterizə edən misallar verək.
Lütf və müavinət nümunələri
İlk aspekt üçün:
- Habilin qurbanı;
- İbrahimin köçü;
- yəhudilərin Misirdən çıxması;
- Musanın altında məskən tikmək;
- Süleymanın altında məbədin tikilməsi;
- Həvari Peterin etirafı;
- Paulun çevrilməsi.
İkincinin bariz nümunəsi olaraq Adəmlə Həvvanın süqutunu nəzərdən keçirə bilərik. Allah ona lütf etmədi, eyni zamanda öz qüdrətinin gücü ilə buna mane olmadı. O, qadağan olunmuş meyvəyə uzanan əli dayandırmadı, ona dadmağa icazə verdi.
"Allahın iradəsi"nin nə demək olduğunu nəzərə alaraq, gəlin bu aspektlər haqqında daha çox danışaq.
Kilsə Atalarının Təfsiri
"İnşallah" dini hakimiyyətlərin anlayışında nə deməkdir? Onlarbu ifadəni heç kimin və heç bir şeyin, prinsipcə, Yaradanın iradəsinə müqavimət göstərə bilməyəcəyi doqmatik mövqe işığında nəzərdən keçirin. Bu təfsir, yaradılmış varlıqlar aləmində baş verən hər şeyin yalnız Rəbbin istədiyi və ya icazə verdiyi üçün baş verdiyini başa düşməyi diktə edir. Yaxşı və pis əməllər - hər şey yalnız Səmavi Atanın biliyi ilə mümkündür.
Lakin baxılan tezisi yanlış mənada şərh etmək olmaz ki, bu da Allahın təqdirinin qismət olduğunu göstərir. Yəni qeyd-şərtsiz baş verən hər şeyin baş verməli olduğunu düşünmək düzgün olmazdı. Olmayan hər şeyin gerçəkləşə bilmədiyi kimi.
Ağıllı insan
Allah insana ağıl, eləcə də fəaliyyət azadlığı bəxş etdi, baxmayaraq ki, sonuncu əsasən Yaradan tərəfindən məhdudlaşdırılır. Bu, onun təbiətinə və fərdi xüsusiyyətlərinə, şəraitin gücünə aiddir. Əxlaq baxımından Allahın iradəsini həm poza, həm də yerinə yetirə bilər.
İnsanın istək və əməlləri onun qanunlarına uyğundursa, Rəbb ona lütf edir, yaxşı niyyətlərinin həyata keçməsinə töhfə verir. Əgər günahkarın arzu və hərəkətləri ən yüksək planlara ziddirsə, onlar Uca Yaradan tərəfindən bəyənilmir.
İnsanın seçim azadlığı vəziyyətində "Allahın bütün iradəsi üçün" nə deməkdir? O, aşağıdakıları görür. Məhz Yaradan Öz iradəsi ilə insana günah etmək qabiliyyəti verib. Digər tərəfdən, o, səbrini və hətta səbirli olduğunu göstərir.
"Tanrının bütün iradəsi üçün" nə demək olduğunu daha yaxşı başa düşmək üçün azadlıq haqqında bir neçə kəlmə daha deyəkinsanın iradəsi.
Sinergizm
Allahın surətində və surətində yaradılmış insana iradə azadlığı verilir. Seçim imkanı olmasaydı, heç bir yaxşılıq olmazdı, halbuki yalnız zərurət insanın daxili həyatına və hərəkətlərinə rəhbərlik edərdi.
Azad iradə insanın əsas məziyyətlərindən biridir. Amma eyni zamanda, bu, onun üçün də böyük məsuliyyətdir. Bu, sual doğurur, əgər bu qədər insan ondan sui-istifadə edirsə, bu seçim niyə lazımdır?
Məsələ ondadır ki, onsuz xilas olmaq mümkün deyil. Çünki o, Allahla ünsiyyəti, yəni Allahla həyatı, Ona əbədi yaxınlaşmağı, ruhun nurlanmasını və onun ilahi nurunun işıqlandırılmasını təmsil edir.
İnsan xilas yolunu könüllü seçməlidir. Allah onun həyatının əsas məqsədi olmalıdır. Qurtuluş Yaradanın öz məxluqatına, yaratdıqları isə Yaradana olan sevgisi kimi qəbul edilir. Bu baxımdan qurtuluşun xarakteri dərin şəxsi xarakter daşıyır. İlahiyyatçılar bunu sinergizm adlandırırlar - İlahi və insan iradəsinin qarşılıqlı təsiri.
Taleyə müqavimət göstərməliyikmi?
Roma stoik filosofları deyirdilər ki, tale istəyənləri aparır, istəməyənləri isə sürükləyir. Onların fikrincə, insanın Allahla əlaqəsi birtərəfli yol kimi idi. Bununla yalnız Allah hərəkət edir və insan öz hərəkətlərinin nəticələrini yalnız passiv şəkildə dərk edir. Müəyyən edilmiş taleyə müqavimət göstərmək cəhdləri yalnız güc itkisinə və mənasız əzablara səbəb ola bilər.
Aydın olduğu kimiXristian ilahiyyatçılarının izahatlarına görə, bir insanın iradəsi var, ona yuxarıdan verilir. Təbii ki, kimin kimini yoldan çıxaracağı ilə bağlı onunla yarışmaq üçün maşını özüboşaldan maşına doğru sürmək istəsə, burada adam heç nəyi dəyişə bilməz. Amma möminin seçimi var: bu zolağı ilə Allaha tərəf hərəkət etmək və ya Ondan uzaqlaşmaq.
Sonra, "Allahın iradəsinə güvənməyin" nə demək olduğunu düşünün?
Allaha yaxınlaşma kimi dua
Və onun duasına görə möcüzə məhz onun Yaradana doğru hərəkət etdiyi yerdə baş verə bilər. Bu necə baş verir və nə üçün dua edilməlidir? Rus asketlərindən biri olan Müqəddəs İqnatius (dünyada - Briançaninov) yazırdı ki, Tanrı duaya ehtiyac duymur.
O, hər birimizin nəyə ehtiyacı olduğunu, hətta ərizələrimiz olmadan da bilir. Heç bir şey istəməyənlərin üzərinə öz nemətini də tökər. Namaz insanın özü üçün lazımdır. İstəyəni Allaha yaxınlaşdırar. Onsuz insan Uca Yaradana yaddır. Mömin nə qədər çox əməl etsə, Yaradana bir o qədər yaxınlaşar.
Beləliklə, belə bir fikir həyata keçirilir ki, Allah hər kəsin ehtiyacını bilir və hər kəsi öz lütfü ilə mükafatlandırır. Ona görə də gərək gərək onun iradəsinə arxalanasan, onun əmrlərinə tabe olasan, vicdanına görə yaşayasan. Dualarınızda onun xeyir-dualarını diləyin.
Burada, sanki yuxarıda qeyd olunan Kierkeqoard ideyasına aydınlıq gətirilir. Duanın köməyi ilə insan çox xüsusi bir şəkildə dəyişə bilər. O, onu Uca Yaradana yaxınlaşdıra və bununla da onu üzərinə tökdüyü faydaları dərk etməyə hazırlaya bilər.uşaqları onlardan heç bir tələb olmadan. Uca Allahın iradəsinə arxalanmaq lazım olduğu ifadəsinin mənası budur.
"Allahın iradəsi ilə getmək" nə deməkdir
Matta İncilində deyilir ki, Rəbbə üz tutan hər kəs Cənnət Padşahlığına girə bilməyəcək. Ancaq yalnız Səmavi Atanın iradəsini yerinə yetirən. 19-cu əsrdə yaşamış yepiskop Theophan the Recluse-in sözlərinə görə, bu o deməkdir ki, təkcə duanın köməyi ilə xilas olmaq mümkün deyil. Allahın iradəsini yerinə yetirmək lazımdır, yəni insana onun həyat və rütbəsinə görə əmanət verilmişdir.
Və duada əsas etibarilə Allahdan xahiş etməlisən ki, Onun iradəsindən dönməmək üçün bizə kömək etsin. Kim onu qeyrətlə yerinə yetirərsə, namazı daha cəsarətli olar və o, Uca Allahın taxtına daha asan çatar. Belə olur ki, əgər dua Allahın iradəsi ilə yeriməklə müşayiət olunmursa, o, həqiqi, səmimi və ayıq deyil, yalnız şifahi, zahiri olur.
Oxuyanda əxlaqi nasazlıq yaranır, adam duman kimi söz-söhbətlə qapanır, düşüncələri fırlanır. Yalnız hər ikisini təqva ilə yerinə yetirdikdə meyvə görünər.
Dərin sülh və əmin-amanlıq
Teofan Theophan deyir ki, sarsılmaz və sarsılmaz bünövrəsi olan Uca Allahın əmrlərinə möhkəm əməl etməyə başlayan şəxs həm də möhkəm və möhkəm olacaq. Keçici dəyərlərin arxasınca gedənlərin düşüncələri narahat olur. Lakin belə insan ağlı başına gəlib Allahın iradəsi yoluna qayıdan kimi düşüncələri, eləcə də təşəbbüsləri nizama düşəcək.
O nə vaxt bu həyat tərzindədirnəhayət məharət qazanır, içindəki hər şey sakit bir nizama və sakit nizama daxil olur. Bu dünyadan başlayaraq, əmin-amanlıq və dərin daxili dinclik o biri həyata keçəcək və orada əbədi olaraq qalacaq.
Bu, "Allahın iradəsi ilə yerimək" deməkdir - ətrafımızdakı ümumi həyat axınının və içimizdə axmayan daimiliyin ortasında. Məcburi Teofan belə yazdı.
Allahın iradəsinə güvənmə nümunəsi
Belə etibarın parlaq nümunəsi Moskva Filaretinin (18-19-cu əsrlər), müqəddəs, yepiskopun duasıdır. O, Rəbbə üz tutaraq, ondan nə soruşacağını bilmədiyini söylədi. Axı onun (Filarətin) nəyə ehtiyacı olduğunu bir Allah bilir. Allah onu Allahı sevdiyindən daha çox sevir. Ata, quluna onun istəmədiyini ver.
Daha sonra Filaret deyir: “Mən səndən nə təsəlli, nə də xaç istəməyə cəsarət etmirəm, sadəcə sənin qarşında dayanıram. Ürəyim sənə açıqdır. Mənim bilmədiyim ehtiyacları görürsən. Bax və Öz mərhəmətinə görə et. Sağ alt və vur, qaldır məni və endir. Sənin müqəddəs iradənin və mənim üçün anlaşılmaz talelərin qarşısında susur və hörmət edirəm. Sənə təslim olub özümü qurban verirəm. Sənin istəyini yerinə yetirməkdən başqa heç bir istəyim yoxdur. Mənə dua etməyi və məndə dua etməyi öyrət.”
Qeyri-müəyyənlik nümunəsi
Həvarilərin fırtınada İsa ilə birlikdə qəzəbli bir göldən keçməsi belədir. Onlar qorxdular və arxa tərəfdə yatmış Ustadı oyatdılar. Onların xahişi ilə o, möcüzə göstərdi. Küləklərə sakitləşmələrini söylədi. Lakin eyni zamanda İsa məzəmmətlə şagirdlərə tərəf dönüb soruşdu: “İmanınız haradadır?”.
Gəmidəki tufan hökmdarının hüzurunda tələbələr ondan möcüzə göstərməsini xahiş etmək qərarına gəldilər. Xilaskarın simasında dünyanı yaradanın onlarla eyni qayıqda olması özlərini təhlükəsiz hiss etmək üçün yetərsiz hesab edirdilər. Həvarilərin xahişi yerinə yetirildi.
Allah hər şeyi görür
Onların duaları ilə bir möcüzənin mümkün olduğu ortaya çıxdı, bu, bəşər tarixində əbədi olaraq qaldı və Allahın hər hansı bir xahişi eşitdiyinə şəhadət verdi. Lakin bu möcüzə ilə yanaşı, soruşan şagirdlərə ünvanlanan İlahi məzəmmət tarixə düşdü.
Dünyada fırtınalar yaşayaraq, onlara kömək etmək üçün Allaha müraciət edən insanların başına belə bir şey gəlir. Yaradanın onları unutduğunu, baş verənləri görmədiyini, hadisələri idarə etmədiyini düşünürlər. Və onların həyatlarının kövrək gəmisi bəla dalğaları ilə alt-üst olmaq üzrədir. Lakin Allah öz görünməz iştirakı ilə taleyimizdə həmişə bizi müşayiət edir.
"Nə edilirsə, ən yaxşısı üçündür": ifadənin mənası
Bu atalar sözünü aşağıdakı məsəllə göstərmək olar.
Bir padşahın mömin bir məsləhətçisi var idi. Ona və ətrafındakılara nə olubsa, o təkrar edirdi:
- Allahın etdiyi hər şey ən yaxşısıdır. O, hər şeyi ağıllı şəkildə təşkil edir. Bir şey verirsə, yaxşıdır, verməsə, daha yaxşıdır.
Padşah planlaşdırdığına nail ola bilmədisə, məsləhətçi yenə təkrar etdi:
- Ən yaxşısı üçündür!
Belə vəziyyətlərdə hökmdar çaş-baş qaldı:
- İnana bilmirəm ki, pis bir şey baş verəndə, insan uğursuzluqla nəticələnəndə, bu onun üçün yaxşıdır.
Bir gün,hər iki personaj meşədə gəzən zaman padşahın ayağına zəhərli bitkinin tikanı qazılır. Məsləhətçi bir an belə tərəddüd etmədən ağasının tikandan zədələnmiş ayağının barmağını xəncərlə kəsib dedi:
- Yaxşı Allah hər şeyi nizamladı!
Hökmdar qəzəblə özünü büruzə verdi:
- Barmağımı götürməyiniz yaxşı deyilmi?
Məsləhətçi cavab verdi:
- Mən onu kəsməsəydim, zəhər bütün bədənini bürüyəcəkdi, sonra sən öləcəkdin.
Lakin padşah bu izahatdan arxayın olmadı və müşaviri qovdu. Yolda təkbaşına davam edən hökmdar bayram üçün uyğun qurban axtaran adamyeyənlər qəbiləsinə rast gəldi. Padşah tutuldu, lakin sonra azad edildi. Bu, qurbanın ayağının olmaması səbəbindən əlil olması ilə əlaqədar idi.
Padşah çox qorxdu, lakin saraya çataraq yanına bir məsləhətçi çağırdı. O, səxavətlə ona hədiyyə etdi və dedi:
- Anlayıram ki, müdrik sözlər dedin, amma yenə də izah et ki, səni meşəyə göndərməyimin nə xeyri var?
EA cavab verdi:
- Yanında qalsaydım, vəhşilər məni yeyərdi.
O vaxtdan bəri hökmdar artıq Allahın planlarının hikmətinə şübhə etmir.
Yuxarıda deyilənlər kimi “nə edilirsə, hər şey yaxşılığa doğrudur” ifadəsinin mənasını öyrəndikdən sonra belə nəticəyə gələ bilərik ki, dünyada hər şey Yaradanın iradəsi ilə edilir. yalnız insan üçün xeyirlidir. Ancaq eyni zamanda, sonuncunun iradə azadlığı vardır ki, bu da ona Uca Yaradana yaxınlaşmaq üçün verilmişdir.
