Məbədləri ziyarət edərkən və kilsə kitablarını açaraq, mənası bəzən tam aydın olmayan çoxlu sayda hər cür dini simvolla qarşılaşırıq. Bu, bir çox əsrlər əvvəl bibliya mövzularında yaradılmış ikonlara, eləcə də freskalara, rəsmlərə və ya qravüralara baxmaq lazım olduqda xüsusilə nəzərə çarpır. Onların gizli dilini başa düşmək üçün gəlin onlarda ən çox istifadə olunan bəzi simvollarla tanış olaq və onların mənşəyi haqqında danışaq.
İlk xristianların gizli əlamətləri
Ən qədim xristian simvolları Roma katakombalarının divarlarında tapılıb, burada İsa Məsihin təlimlərinin davamçıları hakimiyyət tərəfindən şiddətli təqiblər şəraitində gizli ibadət edirlər. Bu görüntülər bu gün məbədlərimizin divarlarında görməyə öyrəşdiyimiz şəkillərdən fərqlidir. Qədim xristian simvolları həmimanlıları birləşdirən kriptoqrafiya xarakteri daşıyırdı, lakin onlar artıq çox dəqiq teoloji məna daşıyırdı.
İlk əsrlərin xristianları bu gün mövcud olduqları formada olan ikonaları bilmirdilər və katakombaların divarlarında Xilaskarın Özünü deyil, yalnız onun müəyyən cəhətlərini ifadə edən simvolları təsvir edirdilər.qurumlar. Onların diqqətlə öyrənilməsi erkən kilsənin teologiyasının tam dərinliyini ortaya qoyur. Ən çox rast gəlinən şəkillər arasında Yaxşı Çoban, Quzu, çörək səbətləri, üzümlər və bir çox başqa simvollar var. Bir qədər sonra, artıq 5-6-cı əsrlərdə, xristianlıq hakimiyyət tərəfindən təqib edilən sektadan dövlət dininə çevrildikdə, xaç onlara əlavə edildi.
Xristian rəmzləri və onların məfhumlar üçün anlaşılmaz mənaları, yəni doktrinanın mənasına hələ başlamamış və Müqəddəs Vəftizi almamış insanlar dini icma üzvləri üçün bir növ vizual xütbə idi. kilsə. Onlar İsa Məsihin izdihamlı dinləyicilər qarşısında söylədiyi, lakin mənasını yalnız şagirdlərinin yaxın ətrafına açdığı məsəllərin davamı oldu.
Xilaskarın ilk simvolik şəkilləri
Katakomba rəssamlığının ən erkən simvolik mövzularından biri Magi səhnəsinə pərəstişdir. Tədqiqatçılar 2-ci əsrə aid, yəni İncildə təsvir olunan hadisələrdən təxminən bir əsr sonra hazırlanmış on iki belə freska tapdılar. Onların dərin teoloji mənası var. Xilaskarın Doğuşuna sitayiş etməyə gələn Şərqin müdrikləri, sanki, onun zühurunun qədim peyğəmbərlər tərəfindən proqnozlaşdırılmasına şəhadət edir və Əhdi-Cədidlə Yeni Əhdi-Cədid arasında qırılmaz əlaqəni simvolizə edir.
Təxminən eyni dövrdə katakombaların divarlarında yunan hərfləri ilə ΙΧΘΥΣ (tərcümədə - "balıq") yazılmış bir yazı meydana çıxdı. Rus oxumasında “İxtis” kimi səslənir. oakronim, yəni abbreviaturanın müstəqil məna almış sabit forması. O, “İsa Məsih Allahın Oğlu Xilaskar” ifadəsini təşkil edən yunan sözlərinin ilk hərflərindən düzəlib və o, daha sonra Nikea Ekumenik Şurasının sənədlərində təfərrüatları ilə təfərrüatlı olan xristian inancının əsas simvolunu ehtiva edir. 325-ci ildə Kiçik Asiyada. Yaxşı Çoban, eləcə də Ichthys erkən xristian dövrünün sənətində İsa Məsihin ilk obrazları hesab olunur.
Qeyd etmək maraqlıdır ki, erkən xristian simvolizmində dünyaya enmiş Allahın Oğlunu bildirən bu akronim həqiqətən də balıq obrazına uyğun gəlirdi. Alimlər bunun üçün bir neçə izahat tapırlar. Adətən Məsihin şagirdlərinə işarə edir, onların çoxu əvvəlcə balıqçılar idi. Bundan əlavə, onlar Xilaskarın sözlərini xatırlayırlar ki, Səmavi Padşahlıq dənizə atılan bir tor kimidir, orada müxtəlif növ balıqlar var. Buraya həmçinin balıq ovu və acları (acları) yeməklə bağlı çoxsaylı İncil epizodları daxildir.
Məsih nədir?
Xristian təlimlərinin simvollarına "Milad" kimi çox yayılmış bir işarə daxildir. O, ümumiyyətlə inanıldığı kimi, apostol dövründə ortaya çıxdı, lakin 4-cü əsrdən etibarən geniş yayıldı və Məsih və ya Məsih mənasını verən ΧΡΙΣΤΟΣ sözünün başlanğıcı olan Χ və Ρ yunan hərflərinin təsviridir. Allah. Tez-tez onlara əlavə olaraq, sağda və solda Yunan hərfləri α (alfa) və ω (omega) yerləşdirilir, Məsihin Alfa vəOmeqa, yəni hər şeyin başlanğıcı və sonu.
Bu işarənin təsvirlərinə tez-tez sikkələrdə, mozaika kompozisiyalarında, eləcə də sarkofaqları bəzəyən relyeflərdə rast gəlinir. Onlardan birinin fotoşəkili məqalədə verilmişdir. Rus Pravoslavlığında Məsih bir az fərqli məna qazanmışdır. X və P hərfləri rus dilində Məsih Doğuldu sözlərinin başlanğıcı kimi deşifrə edilir və bu işarəni Mücəssəmə simvolu etdi. Müasir kilsələrin dizaynında digər ən məşhur xristian simvolları kimi tez-tez rast gəlinir.
Xaç Məsihin imanının simvoludur
Qəribədir ki, ilk xristianlar Xaça sitayiş etmirdilər. Xristian inancının əsas simvolu yalnız V əsrdə geniş yayılmışdır. İlk xristianlar onun obrazını yaratmadılar. Lakin göründükdən sonra qısa müddət ərzində hər bir məbədin məcburi aksessuarı, sonra isə möminin geyilə bilən simvolizmi oldu.
Qeyd etmək lazımdır ki, ən qədim çarmıxa çəkilmiş çarmıxlarda Məsih diri-diri təsvir edilmiş, p altar geyinmiş və tez-tez kral tacı ilə tac qoyulmuşdur. Üstəlik, ona, bir qayda olaraq, qalib bir görünüş verildi. Xilaskarın tikanlardan, dırnaqlardan, eləcə də yaralarından və qanından ibarət tac yalnız 9-cu əsrə, yəni orta əsrlərin sonlarına aid təsvirlərdə görünür.
Quzu kəffarə qurbanı verdi
Bir çox xristian simvolları Əhdi-Ətiq prototiplərindən yaranır. Onların arasında Quzu şəklində hazırlanmış Xilaskarın başqa bir təsviri də var. O, qurban kəsmə ilə bağlı dinin əsas prinsiplərindən birini ehtiva edirİnsan günahlarının kəffarəsi üçün Məsih. Qədim dövrlərdə quzu Allahı təslim etmək üçün kəsilməyə verildiyi kimi, indi də Rəbb Öz yeganə Oğlunu insanları ilkin günahın yükündən xilas etmək üçün qurbangaha qoydu.
Erkən xristian dövrlərində, yeni imanın davamçıları məxfiliyə riayət etməyə məcbur olduqda, bu simvol çox əlverişli idi, çünki yalnız təşəbbüskarlar onun mənasını başa düşə bilirdilər. Hər kəs üçün bu, gizlənmədən hər yerdə tətbiq oluna bilən zərərsiz bir quzu şəkli olaraq qaldı.
Lakin 680-ci ildə Konstantinopolda keçirilən Altıncı Ekumenik Şurada bu simvol qadağan edildi. Bunun əvəzinə, bütün təsvirlərdə Məsihə yalnız insan görünüşü vermək tövsiyə edildi. İzahda bildirilirdi ki, bu yolla tarixi həqiqətə daha çox uyğunluq əldə edilməklə yanaşı, onun dindarlar tərəfindən dərk edilməsində sadəlik yaranacaq. O gündən Xilaskarın ikonoqrafiyasının tarixi başladı.
Həmin şura bu günə kimi qüvvəsini itirməyən daha bir fərman verib. Bu sənədə əsasən, yerdə Həyat verən Xaçın hər hansı bir təsvirini çəkmək qadağan edildi. Kifayət qədər məntiqli və ağılla izahatda ayaqlar altında tapdalanmağın yolverilməz olduğu göstərilirdi ki, bunun sayəsində hamımız ilkin süqutdan sonra bəşəriyyəti ağırlaşdıran lənətdən xilas olduq.
Zanbaq və lövbər
Müqəddəs Ənənə və Müqəddəs Yazıların yaratdığı xristian simvolları və işarələri də var. Onlardan biri zanbaqın stilizə edilmiş təsviridir. Onungörünüş, əfsanəyə görə, Baş mələk Cəbrayılın böyük taleyinin müjdəsi ilə Bakirə Məryəmə görünərək bu xüsusi çiçəyi əlində tutması ilə əlaqədardır. O vaxtdan bəri ağ zanbaq Müqəddəs Məryəmin bakirəliyinin simvoluna çevrildi.
Orta əsrlər ikona rəssamlığında həyatlarının saflığı ilə məşhurlaşan, əllərində zanbaq olan müqəddəslərin təsvirinin ənənəyə çevrilməsinin səbəbi bu idi. Eyni simvol xristianlıqdan əvvəlki dövrlərə aiddir. Əhdi-Ətiq kitablarından birində Nəğmələr nəğməsi adlanır ki, böyük padşah Süleymanın məbədi bu çiçəyi müdrik hökmdar obrazı ilə birləşdirən zanbaqlarla bəzədilib.
Xristian simvollarını və onların mənalarını nəzərə alaraq, lövbərin şəklini də xatırlamaq lazımdır. Bu, həvari Pavelin "İbranilərə Məktubunda" sözləri sayəsində istifadə edilmişdir. Burada həqiqi iman müdafiəçisi Allahın vədinin yerinə yetirilməsi ümidini Kilsənin üzvlərini Cənnət Padşahlığı ilə görünməz şəkildə birləşdirən etibarlı və güclü lövbərə bənzədir. Nəticədə, lövbər ruhun əbədi ölümdən qurtuluşu üçün ümid simvoluna çevrildi və onun təsvirinə tez-tez digər xristian simvolları arasında rast gəlmək olar.
Xristian simvollarında göyərçin şəkli
Yuxarıda qeyd edildiyi kimi, xristian simvollarının məzmunu çox vaxt bibliya mətnləri arasında axtarılmalıdır. Bu baxımdan ikili təfsiri olan göyərçin obrazını xatırlatmaq yerinə düşər. Əhdi-Ətiqdə o, dimdiyində bir zeytun budağı ilə Nuhun gəmisinə qayıtdıqda, daşqının sularının çəkildiyini və təhlükənin sona çatdığını bildirən zaman xoş xəbərin daşıyıcısı rolu təyin edildi. Bu çərçivədə göyərçin halına gəlditəkcə dini deyil, həm də bütün dünyada qəbul edilən simvolizm çərçivəsində sülh və firavanlıq simvolu.
Əhdi-Cədidin səhifələrində göyərçin İordaniyada vəftiz olunarkən Məsihin üzərinə enmiş Müqəddəs Ruhun görünən təcəssümü olur. Buna görə də, xristian ənənəsində onun obrazı məhz bu məna kəsb edirdi. Göyərçin tək Tanrının üçüncü hipostazını - Müqəddəs Üçlüyün rəmzidir.
Dörd müjdəçini simvolizə edən şəkillər
Əhdi-Ətiq, daha doğrusu, onun kitablarından biri olan Zəburda gənclik və gücü simvolizə edən qartal obrazına istinad edilir. Bunun əsasını padşah Davuda aid edilən və 102-ci məzmurda olan sözlər təşkil edirdi: “Gəncliyin qartal kimi (qartal kimi) təzələnəcək. Təsadüfi deyil ki, qartal müjdəçilərin ən gənci olan Həvari Yəhyanın simvolu oldu.
Digər üç kanonik İncilin müəlliflərini bildirən xristian simvollarını da qeyd etmək yerinə düşərdi. Onlardan birincisi - Evangelist Metyu - xilası üçün dünyaya göndərilmiş Allah Oğlunun məsihçi taleyinin obrazını təcəssüm etdirən bir mələk obrazına uyğundur. Evangelist Mark onu izləyir. Onun yanında Xilaskarın kral ləyaqətini və Onun gücünü simvolizə edən bir aslan təsvir etmək adətdir. Üçüncü müjdəçi (tərcümədə “İncil” sözü “xoş xəbər” deməkdir) Müjdəçi Lukadır. O, Allahın Oğlunun yer üzündəki xidmətinin xilasedici mənasını vurğulayan qurbanlıq quzu və ya dana ilə müşayiət olunur.
Xristian dininin bu simvollarına həmişə rəsmlərdə rast gəlinirPravoslav kilsələri. Adətən onları günbəzi dəstəkləyən anbarın dörd tərəfində yerləşdirmək olar, onun mərkəzində, bir qayda olaraq, Xilaskar təsvir edilmişdir. Bundan əlavə, onlar Annunciation təsviri ilə birlikdə ənənəvi olaraq Kral Qapılarını bəzəyirlər.
Mənası həmişə aydın olmayan simvollar
Çox vaxt pravoslav kilsələrini ziyarət edənlər onlarda İsrailin dövlət bayrağındakı kimi altıguşəli ulduzun təsviri ilə təəccüblənirlər. Görünür, pravoslav xristian simvollarının bu sırf yəhudi işarəsi ilə hansı əlaqəsi ola bilər? Əslində burada təəccüblənəcək heç nə yoxdur - bu halda altıguşəli ulduz yalnız Əhdi-Ətiq Kilsəsinin Əhdi-Ətiqdəki sələfi ilə əlaqəsini vurğulayır və siyasətlə heç bir əlaqəsi yoxdur.
Yeri gəlmişkən, xristian simvolizminin də elementi olan səkkizguşəli ulduzu da xatırlayaq. Son illərdə tez-tez Milad və Yeni il ağaclarının zirvələrini bəzəmək üçün istifadə olunur. O, Milad gecəsi sehrbazlara Xilaskarın doğulduğu mağaraya gedən yolu göstərən Bethlehem ulduzunu təsvir etmək üçün nəzərdə tutulmuşdur.
Və daha bir şübhəli xarakter. Pravoslav kilsələrinin günbəzlərini taclandıran xaçların altında tez-tez üfüqi vəziyyətdə yerləşdirilmiş aypara görmək olar. Özlüyündə o, müsəlman dini elementlərinə aid olduğundan, belə bir kompozisiya çox vaxt səhv şərh olunur və bu, xristianlığın İslam üzərində qələbəsinin ifadəsini verir. Reallıqda bu belə deyil.
Yalanüfüqi olaraq, bu vəziyyətdə aypara, həyat dənizinin fırtınalı suları ilə möminləri daşıyan bir gəmi və ya qayıq təsviri verilən xristian kilsəsinin simvolik bir görüntüsüdür. Yeri gəlmişkən, bu simvol həm də ən qədimlərdən biridir və onu Roma katakombalarının divarlarında bu və ya digər formada görmək olar.
Üçlüyün Xristian simvolu
Xristian simvolizminin bu mühüm hissəsindən danışmazdan əvvəl ona diqqət yetirmək lazımdır ki, həmişə üç müstəqil və ayrıca “mövcud” tanrıları özündə birləşdirən bütpərəst triadalardan fərqli olaraq, Xristian Üçlüyü Onun üç hipostazının vəhdətini təmsil edir. bir-birindən ayrılmaz, lakin vahid bütövlükdə birləşdirilməmişdir. Allah hər üç şəxsdən biridir və hər biri Öz zatının bir tərəfini aşkar edir.
Buna uyğun olaraq erkən xristianlıq dövründən başlayaraq bu üçlüyün vizual təcəssümü üçün nəzərdə tutulmuş simvollar yaradılmışdır. Onlardan ən qədimi bir-birinə qarışmış üç üzük və ya balıq təsvirləridir. Onlar Roma katakombalarının divarlarında tapılıb. Onları ən erkən hesab etmək olar, ona görə ki, Müqəddəs Üçlüyün özünün dogması yalnız 2-ci əsrin sonlarında meydana çıxmış, növbəti əsrdə inkişaf etdirilmiş və 325-ci il tarixli Nikey Şurasının sənədlərində rəsmi şəkildə təsbit edilmişdir. yuxarıda qeyd olunmuşdu.
Həmçinin, Müqəddəs Üçlük mənasını verən simvolizm elementləri, ümumi hesab edildiyi kimi, bir az sonra ortaya çıxsalar da, bəzən dairəvi şəkildə çəkilmiş bərabərtərəfli üçbucağı ehtiva etməlidirlər. Necəvə bütün digər xristian simvolları, dərin məna daşıyır. Bu zaman təkcə Allahın üçlüyü deyil, həm də sonsuzluğu vurğulanır. Çox vaxt onun içərisinə gözün, daha doğrusu, Allahın gözünün təsviri qoyulur və bu, Rəbbin hər şeyi görən və hər yerdə mövcud olduğunu göstərir.
Kilsə tarixi də müəyyən dövrlərdə meydana çıxan Müqəddəs Üçlüyün daha mürəkkəb simvollarını bilir. Lakin həmişə və bütün obrazlarda onu təşkil edən üç elementin birliyini və eyni zamanda birləşmədiyini göstərən həmişə mövcud elementlər olub. Onları tez-tez hazırda fəaliyyət göstərən bir çox kilsənin dizaynında görmək olar - həm şərq, həm də xristianlığın qərb istiqamətləri ilə əlaqəli.
