Humanist və ekzistensial cərəyanlar ötən əsrin ortalarında Avropada son iki əsrdə fəlsəfi və psixoloji fikrin inkişafı nəticəsində yaranmış, əslində belə cərəyanların sublimasiyasının nəticəsi olmuşdur. Nitsşenin “həyat fəlsəfəsi”, Şopenhauerin fəlsəfi irrasionalizmi, Berqsonun intuisionizmi, Şelerin fəlsəfi ontologiyası, Freyd və Yunqun psixoanalizi, Haydegger, Sartr və Kamyunun ekzistensializmi kimi. Horni, Fromm, Rubinşteynin əsərlərində, onların fikirlərində bu cərəyanın motivləri aydın şəkildə izlənilir. Tezliklə psixologiyaya ekzistensial yanaşma Şimali Amerikada çox populyarlaşdı. İdeyalar “üçüncü inqilab”ın görkəmli nümayəndələri tərəfindən dəstəklənirdi. Bu dövrün psixoloji fikrində ekzistensializmlə eyni vaxtda Rogers kimi görkəmli psixoloqların təmsil etdiyi humanist cərəyan da inkişaf edirdi. Kelly, Maslow. Bu qolların hər ikisi psixologiya elmində artıq formalaşmış cərəyanlara - freydizmə və davranışçılığa qarşı tarazlığa çevrilmişdir.
Ekzistensial-humanist istiqamət və digər cərəyanlar
Ekzistensial-humanist istiqamətin (EHP) banisi - D. Budzhental - tez-tez davranışçılığı şəxsiyyətin sadələşdirilmiş başa düşülməsi, bir insana, onun daxili dünyasına və potensialına etinasızlıq, davranış nümunələrinin mexanikləşdirilməsi və arzu etmək üçün tənqid etdi. şəxsiyyətə nəzarət etmək. Bihevioristlər isə azadlıq anlayışına fövqəladə dəyər verdiyini, onu eksperimental tədqiqat obyekti hesab edərək humanist yanaşmanı tənqid edərək azadlığın olmadığını, stimul-cavabın varlığın əsas qanunu olduğunu təkid edirdilər. Humanistlər belə bir yanaşmanın insan üçün uğursuzluğunda və hətta təhlükəsində israr edirdilər.
Humanistlərin də Freydin davamçılarına qarşı öz iddiaları var idi, baxmayaraq ki, onların bir çoxu psixoanalitik kimi fəaliyyətə başlamışdılar. Sonuncu konsepsiyanın doqmatizmini və determinizmini inkar edir, freydizmə xas olan fatalizmə qarşı çıxır, şüursuzluğu universal izahedici prinsip kimi inkar edirdi. Buna baxmayaraq, qeyd etmək lazımdır ki, şəxsiyyətin ekzistensial psixologiyası hələ də müəyyən dərəcədə psixoanalizə yaxındır.
Humanizmin mahiyyəti
Hal-hazırda humanizm və ekzistensializmin müstəqillik dərəcəsi ilə bağlı konsensus yoxdur, lakin bu hərəkatların əksər nümayəndələri onları bölüşməyə üstünlük verirlər, baxmayaraq ki, hamısıonların fundamental ümumiliyini tanıyın, çünki bu cərəyanların əsas ideyası fərdin öz varlığını seçmək və qurmaq azadlığının tanınmasıdır. Ekzistensialistlər və humanistlər həmfikirdirlər ki, varlığın dərk edilməsi, ona toxunmaq insanı dəyişdirir və dəyişdirir, onu empirik varlığın xaosundan və boşluğundan yuxarı qaldırır, onun orijinallığını ortaya qoyur və bunun sayəsində onu özünün mənasına çevirir. Bundan əlavə, humanist konsepsiyanın şübhəsiz üstünlüyü ondan ibarətdir ki, həyata daxil edilən mücərrəd nəzəriyyələr deyil, əksinə, real praktik təcrübə elmi ümumiləşdirmələr üçün əsas rolunu oynayır. Təcrübə humanizmdə prioritet dəyər və əsas rəhbər kimi qəbul edilir. Həm humanist, həm də ekzistensial psixologiya praktikanı ən vacib komponent hesab edir. Amma burada da bu metodun fərqini müşahidə etmək olar: humanistlər üçün metodoloji və metodik şablonların istifadəsi və həyata keçirilməsi deyil, çox konkret şəxsi problemlərin yaşanması və həlli üzrə real təcrübəni təcrübədən keçirmək vacibdir.
GP və EP-də insan təbiəti
Humanist yanaşma (HP) insan təbiətinin müxtəlif cərəyanlarını birləşdirən və onu psixologiyanın digər sahələrindən fərqləndirən mahiyyət konsepsiyasına əsaslanır. Roy Cavallo-ya görə, insan təbiətinin mahiyyəti davamlı olaraq olmaq prosesində olmaqdır. Olma prosesində bir şəxs avtonom, aktiv, özünü dəyişdirmək və yaradıcı uyğunlaşma qabiliyyətinə malikdir, daxili seçimə diqqət yetirir. Davamlı olmaqdan uzaqlaşma, rədd etməkdirhəyatın həqiqiliyi, "insan içində insan".
Humanizm psixologiyasının (EP) ekzistensial yanaşması, ilk növbədə, şəxsiyyətin mahiyyətinin keyfiyyətcə qiymətləndirilməsi və formalaşma prosesinin mənbələrinin təbiətinə nəzər salınması ilə xarakterizə olunur. Ekzistensializmə görə, insanın mahiyyəti nə müsbət, nə də mənfi olaraq təyin olunmur - ilkin olaraq neytraldır. Şəxsiyyət xüsusiyyətləri onun unikal şəxsiyyətinin axtarışı prosesində əldə edilir. Həm müsbət, həm də mənfi potensiala malik olan insan seçim edir və seçiminə görə şəxsi məsuliyyət daşıyır.
Varlıq
Varlıq varlıqdır. Onun əsas xüsusiyyəti şəxsiyyətə təsir göstərə bilən, gələcəkdə necə inkişaf edəcəyini təyin edə bilən, təqdirin olmamasıdır. Gələcəyə təxirə salmaq, məsuliyyəti başqalarının, millətin, cəmiyyətin, dövlətin çiyninə yükləmək istisnadır. İnsan özü qərar verir - burada və indi. Ekzistensial psixologiya fərdin inkişaf istiqamətini yalnız onun etdiyi seçimlə müəyyən edir. Şəxsiyyət mərkəzli psixologiya isə şəxsiyyətin mahiyyətini əvvəldən müsbətin verdiyi kimi qəbul edir.
İnsana İnam
Şəxsiyyətə inam psixologiyada humanist yanaşmanı digər cərəyanlardan fərqləndirən əsas parametrdir. Əgər freydizm, bixeviorizm, sovet psixologiyasının anlayışlarının böyük əksəriyyəti şəxsiyyətə inamsızlığa əsaslanırsa, psixologiyada ekzistensial istiqamət, əksinə, insanı ona inam mövqeyindən götürür. Klassik Freydin təbiətindəfərdin ilkin mənfi olması, ona təsir etməkdə məqsəd islah və təzminatdır. Bihevioristlər insan təbiətini neytral şəkildə qiymətləndirir və onu formalaşdırmaq və korrektə etməklə ona təsir göstərirlər. Humanistlər isə insan təbiətini ya qeyd-şərtsiz müsbət, həm də təsir məqsədini şəxsiyyətin aktuallaşmasına kömək kimi görürlər (Maslou, Rocers), ya da şəxsi təbiəti şərti olaraq müsbət qiymətləndirir və əsas seçimdə kömək görürlər. psixoloji təsirin məqsədi (Frankl və Bugenthalın ekzistensial psixologiyası). Beləliklə, ekzistensial psixologiya institutu öz təliminin əsası kimi insanın fərdi həyat seçimi konsepsiyasını qoyur. Şəxsiyyət ilkin olaraq neytral hesab olunur.
Ezistensial psixologiyanın problemləri
Humanist yanaşma insanın əsas varlıq problemlərini həll edərək "özü üçün seçdiyi" şüurlu dəyərlər konsepsiyasına əsaslanır. Şəxsiyyətin ekzistensial psixologiyası dünyada insan varlığının üstünlüyünü bəyan edir. İnsan doğulduğu andan davamlı olaraq dünya ilə əlaqə saxlayır və orada öz varlığının mənalarını tapır. Dünya həm təhdidləri, həm də insanın seçə biləcəyi müsbət alternativləri və imkanları ehtiva edir. Dünya ilə qarşılıqlı əlaqə fərddə əsas ekzistensial problemlər, stress və narahatlıq doğurur, bunun öhdəsindən gələ bilməmək fərdin psixikasında balanssızlığa səbəb olur. Problemlər müxtəlifdir, lakin sxematik olaraq onu şəxsiyyətin inkişaf prosesində seçim etməli olduğu dörd əsas qütb “düyünə” endirmək olar.
Vaxt,həyat və ölüm
Ölüm ən asan qavranılandır, ən bariz qaçılmaz sondur. Qarşıdan gələn ölümün dərk edilməsi insanı qorxu ilə doldurur. Yaşamaq istəyi və mövcudluğun müvəqqətiliyini eyni vaxtda dərk etmək ekzistensial psixologiyanın öyrəndiyi əsas münaqişədir.
Determinizm, azadlıq, məsuliyyət
Ezistensializmdə azadlıq anlayışı da birmənalı deyil. İnsan bir tərəfdən xarici quruluşun yoxluğuna can atır, digər tərəfdən də onun yoxluğundan qorxur. Axı, xarici plana tabe olan mütəşəkkil bir kainatda mövcud olmaq daha asandır. Amma digər tərəfdən, ekzistensial psixologiya təkid edir ki, insan öz dünyasını yaradır və ona tam cavabdehdir. Hazırlanmış şablonların və strukturun olmamasının fərqində olmaq qorxu yaradır.
Ünsiyyət, sevgi və təklik
Tənhalığın başa düşülməsi ekzistensial təcrid, yəni dünyadan və cəmiyyətdən uzaqlaşma anlayışına əsaslanır. İnsan dünyaya tək gəlir və onu eyni şəkildə tərk edir. Münaqişə bir tərəfdən insanın öz tənhalığını dərk etməsi, digər tərəfdən isə insanın ünsiyyətə, müdafiəyə, daha çox nəyəsə aid olmasına ehtiyac duyması ilə yaranır.
Mənasızlıq və varlığın mənası
Həyatın mənasının olmaması problemi ilk üç düyündən qaynaqlanır. Davamlı idrakda olan insan bir tərəfdən öz mənasını yaradır, digər tərəfdən təcridinin, tənhalığının və yaxınlaşan ölümün fərqindədir.
Otantiklik və konformizm. Şərab
Psixoloqlar-humanistlər, insanın şəxsi seçimi prinsipinə əsaslanaraq, iki əsas qütbü - həqiqilik və uyğunluğu ayırır. Orijinal dünyagörüşündə insan özünəməxsus şəxsi keyfiyyətlərini nümayiş etdirir, özünü qərar qəbul etməklə öz təcrübəsinə və cəmiyyətə təsir edə bilən bir şəxs kimi görür, çünki cəmiyyət ayrı-ayrı fərdlərin seçimi ilə yaradılır, buna görə də dəyişməyə qadirdir. onların səyləri nəticəsində. Orijinal həyat tərzi daxili, yenilik, harmoniya, incəlik, cəsarət və sevgi ilə xarakterizə olunur.
Zair yönümlü, öz seçiminə görə məsuliyyət daşımağa cəsarəti çatmayan şəxs özünü sırf sosial rolların ifaçısı kimi qələmə verərək konformizm yolunu seçir. Hazırlanmış sosial nümunələrə uyğun hərəkət edən belə bir insan stereotipik düşünür, seçimini necə tanımaq və ona daxili qiymət vermək istəmədiyini bilmir. Konformist hazır paradiqmalara arxalanaraq keçmişə nəzər salır, bunun nəticəsində etibarsızlıq və özünün dəyərsizliyi hissi yaranır. Ontoloji təqsir toplanır.
İnsana dəyərli yanaşma və insana inam, gücü onu daha dərindən öyrənməyə imkan verir. İstiqamətin evristik mahiyyəti onda müxtəlif baxış bucaqlarının olması ilə də sübut olunur. Əsas olanlar ənənəvi-ekzistensial, ekzistensial-analitik və humanist ekzistensial psixologiyalardır. Mey və Şnayder ekzistensial-inteqrativ yanaşmanı da vurğulayırlar. kimi yanaşmalar da varFridmanın Dialoq Terapiyası və Franklın Loqoterapiyası.
Bir sıra konseptual fərqlərə baxmayaraq, insan mərkəzli humanist və ekzistensial cərəyanlar insana güvənməkdə həmrəydirlər. Bu istiqamətlərin mühüm üstünlüyü ondan ibarətdir ki, onlar şəxsiyyəti “sadələşdirməyə” can atmırlar, onun ən vacib problemlərini diqqət mərkəzində saxlamırlar, insanın dünyada mövcudluğu ilə onun dünyagörüşünün uyğunluğu ilə bağlı həlledilməz sualları kəsmirlər. daxili təbiət. Cəmiyyətin şəxsiyyətin formalaşmasına və onun mövcudluğuna təsir etdiyini dərk edərək, ekzistensial psixologiya müasir şəxsiyyət elminin ayrılmaz və perspektivli sahəsi olmaqla bərabər, tarix, mədəniyyətşünaslıq, sosiologiya, fəlsəfə, sosial psixologiya ilə sıx əlaqədədir.
