Şeyxülislam ibn Teymiyyə (1263-1328) indiki Türkiyənin Suriya sərhədi yaxınlığında yerləşən Harran şəhərində anadan olmuş sünni İslam ilahiyyatçısıdır. O, monqol basqınlarının çətin dövrlərini yaşayıb. İbn Hənbəl məktəbinin üzvü kimi o, İslamı öz mənbələrinə: Quran və Sünnəyə (Məhəmmədin peyğəmbərlik ənənələri) qaytarmağa çalışırdı. Şeyx ibn Teymiyyə monqolları həqiqi müsəlman hesab etmir və onlara qarşı müharibəyə çağırırdı. O hesab edirdi ki, həqiqi İslam sələflərin (ilk müsəlmanların) həyat tərzi və imanlarına əsaslanır. O, şiə və sufiləri öz imam və şeyxlərinə hörmət etdiklərinə və onların ilahiliyinə inandıqlarına görə tənqid edirdi. O, həmçinin müqəddəslərin yadigarlarına ibadət etməyi və onlara həcc ziyarətini pislədi.
Şeyxülislam ibn Teymiyyə xristianlara qarşı dözümsüz idi. O, bu dinin İslamın mesajı olan İsanın təlimlərini təhrif etdiyini müdafiə edirdi. O, həmçinin İslam fəlsəfəsini tənqid edərək, İbn Rüşd, İbn Sina və əl-Frabini dünyanın əbədiliyi haqqında dediklərinə görə küfrdə ittiham edib. Allaha yer qoymayanlar. İbn Teymiyyə hakimiyyət orqanları ilə əməkdaşlıq edərək onlarla tez-tez toqquşurdu. Eyni hökmdarlar onun fikirləri ilə razılaşmayaraq onu yüksək vəzifələrə təyin edib azadlığından məhrum etdilər. Bununla belə, onun böyük izləyicisi var idi və dəfn mərasimində çoxlu qadın da daxil olmaqla 100.000-ə yaxın insan yas tutdu.
İbn Teymiyyə Hənbəli Hüquq Məktəbinin populyarlığını canlandırmaq üçün çox şey etdi. İslamçılar tez-tez ondan sitat gətirirlər. Onun şəriətə tabe olmayan müsəlmanların cəhalət içində yaşadığına dair inancını 20-ci əsrin Seyid Qutb və Seyid Əbul Əla Məududi kimi mütəfəkkirləri mənimsəyiblər.
Tərcümeyi-hal
Şeyxül-İslam ibn Teymiyyə 1263-01-22-cü ildə Harranda (Mesopotamiya) məşhur ilahiyyatçı ailəsində anadan olmuşdur. Babası Əbu əl-Bərkət Məciddin ibn Teymiyyə əl-Hənbəli (vəfatı 1255) Hənbəli fiqh məktəbində dərs deyirdi. Atası Şihabəddin Əbdülxalim ibn Teymiyyənin (ö. 1284) nailiyyətləri də yaxşı məlumdur.
1268-ci ildə monqol istilası ailəni daha sonra Misir Məmlükləri tərəfindən idarə olunan Şama köçməyə məcbur etdi. Burada atası Əməvi məscidinin minbərindən moizə deyirdi. Oğlu da onun yolunu davam etdirərək dövrünün böyük alimlərindən, o cümlədən Zeynəb binti Məkkidən dərs aldı və onlardan hədisləri (Məhəmməd peyğəmbərin kəlamlarını) öyrəndi.
Şeyxülislam ibn Teymiyyə çalışqan tələbə olub, dövrünün dünyəvi və dini elmləri ilə tanış olub. O, ərəb ədəbiyyatına xüsusi diqqət yetirmiş, riyaziyyat və xəttatlıqla yanaşı, qrammatika və leksikoqrafiyaya da yiyələnmişdir. Atası ona fiqh öyrətdi,hənbəli hüquq məktəbinin nümayəndəsi olmuş, həyatı boyu bu məzhəbə sadiq qalsa da, Quran və hədisdən geniş biliklər əldə etmişdir. O, həmçinin doqmatik ilahiyyatı (kəlam), fəlsəfə və sufizmi öyrənib və sonralar onları şiddətlə tənqid edib.
İbn Teymiyyənin tərcümeyi-halı hakimiyyətlə daimi münaqişələrlə yadda qalıb. Hələ 1293-cü ildə o, Suriya hökmdarı ilə münaqişəyə girdi və o, peyğəmbəri təhqir etməkdə günahlandırılan bir xristianı əfv etdi və ölümə məhkum etdi. İtiraz hərəkəti İbn Teymiyyənin bir çox nəticələrinin birincisi ilə sona çatdı. 1298-ci ildə o, antropomorfizmdə (insan keyfiyyətlərini Allaha aid etməkdə) və doqmatik teologiyanın legitimliyini aşağılayıcı tənqiddə ittiham olunurdu.
1282-ci ildə İbn Teymiyyə Hənbəli fiqhinin müəllimi təyin edilmiş, həm də Böyük Məsciddə təbliğ etmişdir. O, həm sufiləri, həm də İslamını tanımadığı monqolları qınamağa başladı. İbn Təmiyə fətva vermiş və monqolları şəriətə deyil, öz Yasa qanunlarına üstünlük verməkdə və buna görə də cəhalət içində yaşamaqda ittiham etmişdir. Bu səbəbdən də onlara qarşı cihad etmək hər bir möminin vəzifəsi idi. 1258-ci ildə monqollar Abbasilər tərəfindən məğlub edildikdən sonra müsəlman dünyası daha kiçik siyasi birliklərə parçalandı. İbn Teymiyyə İslamı yenidən birləşdirmək istəyirdi.
1299-cu ildə digər fəqihlərin bəyənmədiyi fətvadan (hüquqi rəydən) sonra vəzifəsindən uzaqlaşdırıldı. Buna baxmayaraq, növbəti il Sultan onu yenidən işə götürdü, bu dəfə Qahirədə monqol əleyhinə kampaniyaya dəstək olmaq üçünona yaxşı uyğun gəlirdi. Lakin o, Qahirədə Allahın bədən üzvlərinin sahibi kimi təsvir edilən Quran ayələrini hərfi mənada başa düşdüyünə görə hakimiyyətin gözündən düşdü və o, 18 ay həbs edildi. 1308-ci ildə azadlığa çıxan ilahiyyatçı sufilərin müqəddəslərə dua etməsini pislədiyi üçün tezliklə yenidən həbs olundu. İbn Teymiyyə Qahirə və İsgəndəriyyə həbsxanalarında saxlanılırdı.
1313-cü ildə həyatının son 15 ilini keçirdiyi Şamda yenidən müəllimlik etməyə icazə verildi. Burada o, tələbələrindən ibarət bir dairə topladı.
1318-ci ildə Sultan ona boşanma ilə bağlı hər hansı hökm verməyi qadağan etdi, çünki o, nikahın birtərəfli pozulmasının etibarlılığı haqqında məşhur rəylə razılaşmadı. O, bu mövzuda danışmağa davam etdikdə, o, azadlıqdan məhrum edilib. 1321-ci ildə yenidən sərbəst buraxıldı, 1326-cı ildə yenidən həbs olundu, lakin ona qələm və kağız verilməyənə qədər yazmağa davam etdi.
İbn Teymiyyənin tərcümeyi-halında sonuncu həbs 1326-cı ildə onun şiə islamını pisləməsi, hakimiyyətin onun nümayəndələri ilə əlaqələr qurmağa çalışdığı bir vaxtda səbəb olub. 26 sentyabr 1328-ci ildə həbsdə öldü. Onun dəfnində minlərlə tərəfdarı, o cümlədən qadınlar iştirak edib. Onun məzarı qorunub saxlanılıb və geniş şəkildə hörmətlə qarşılanır.
Siyasi fəaliyyət
Şeyx ibn Teymiyyənin tərcümeyi-halı onun siyasi fəaliyyətindən bəhs edir. 1300-cü ildə Dəməşqin monqol işğalına qarşı müqavimətdə iştirak etdi və şəxsən bir monqol generalının düşərgəsinə getdi və məhbusların azad edilməsi üçün danışıqlar apardı. Xristianların "qorunan insanlar" və müsəlmanların azad edilməsi. 1305-ci ildə Şahavda monqollara qarşı döyüşdə iştirak etdi və burada Suriyada müxtəlif şiə qrupları ilə vuruşdu.
Mübahisə
Şeyxülislam ibn Teymiyyə şiddətlə mübahisə etdi:
- Livanda Keservan Şiələri;
- Rifai Sufilər Ordeninin;
- İbn Ərəbinin (1240-cı ildə vəfat edib) təlimlərindən inkişaf edən İttihadi məktəbinin baxışlarını bidətçi və anti-xristian olaraq pislədi.
Baxışlar
Şeyx İslam ibn Teymiyyə inanırdı ki, dövrünün İslam ilahiyyatçılarının çoxu Quranı və müqəddəs ənənəni (Sünnəni) düzgün başa düşməkdən uzaqlaşıblar. O axtarırdı:
- Tövhidə (tövhid) həqiqi bağlılığı dərk etmək;
- islama yad hesab edilən inanc və adət-ənənələrin kökünü kəsmək;
- ortodoksal düşüncəni və əlaqəli fənləri canlandırmaq üçün.
İbn Teymiyyə inanırdı ki, İslamın ilk üç nəsli - Məhəmməd, onun səhabələri və müsəlmanların ilk nəsillərindən olan onların davamçıları İslam həyatında ən yaxşı nümunələrdir. Onların əməlləri Quranla birlikdə, onun fikrincə, həyat üçün qüsursuz bir bələdçi idi. Onlardan hər hansı bir sapma o, bidət və ya bidət hesab edirdi və qadağan edilirdi.
İbn Teymiyyənin aşağıdakı ifadəsi məlumdur: “Düşmənlərim mənə nə edə bilər? Cənnətim ürəyimdədir; hara getsem o menimledir, menden ayrilmaz. Mənim üçün həbsxana zahid hücrəsidir; edam - şəhid olmaq şansı; sürgün– səyahət etmək bacarığı.”
Quran hərfi
İslam ilahiyyatçısı Quranın son dərəcə hərfi təfsirinə üstünlük verirdi. İbn Teymiyyənin aldanmalarına onun əleyhdarlarına antropomorfizm də daxildir. O, Allahın əli, ayağı, baldırı və üzü ilə bağlı məcazi işarələri doğru hesab etsə də, Allahın əlinin onun yaratdıqlarının əlləri ilə müqayisə oluna bilməyəcəyini təkid edirdi. Onun dediyi məlumdur ki, Allah qiyamət günü minbərdən endiyi kimi göydən də enəcək. Onun tənqidçilərindən bəziləri bunun İslamın tövhid anlayışını (ilahi vəhdət) pozduğunu iddia edirdilər.
Təsəvvüf
İbn Teymiyyə İslam mistisizminin (təsəvvüfün) antinomik şərhlərini kəskin tənqid edirdi. O hesab edirdi ki, İslam qanunları (şəriət) adi müsəlmanlara və mistiklərə bərabər şəkildə tətbiq edilməlidir.
Əksər ilahiyyatçılar (sələfilər də daxil olmaqla) onun əksər sufilərin istifadə etdiyi əqidəni (əl-Əşəri əqidəsi) rədd etdiyinə inanırdılar. Bunu onun bəzi əsərləri, xüsusən də “Əqidətul-vaasitiyyə”də təsdiqləmiş kimi görünür ki, o, Allahın sifətlərinin təsdiqi ilə bağlı sufilərin qəbul etdikləri əşəri, cəhmit və mötəzilə metodologiyasını təkzib etmişdir.
Lakin bəzi qeyri-müsəlman ilahiyyatçılar bu məsələ ilə mübahisə etdilər. 1973-cü ildə Corc Maqdisi American Journal of Arabic Studies-də “İbn Teymiyyə: Qədiriyyə Ordeninin Sufisi” adlı məqalə dərc etdirərək, islam ilahiyyatçısının özünün Qədariyyə sufisi olduğunu və təsəvvüfün yalnız antinomiya variantlarına qarşı çıxdığını iddia edirdi. dəstək olaraqOnun ardıcılları öz fikirlərinə görə məşhur sufi şeyxi Əbdülqadir Cilani-nin “Görünməzlərin vəhyləri” əsərinin şərhi olan “Şərh Futuh əl-Qaib” əsərinə istinad edirlər. İbn Teymiyyə Qədiriyyə təriqətinin ədəbiyyatında onların mənəvi ənənələr silsiləsində bir halqa kimi xatırlanır. Özü də yazmışdı ki, o, Şeyx Əbdülqadir Cilanın mübarək təsəvvüf libasını geyinir, onunla aralarında iki sufi şeyxi vardır.
Mürbələr haqqında
Tövhidin tərəfdarı olaraq, İbn Teymiyyə ziyarətgahlara (hətta Qüds Əl-Əqsasına) əsassız dini ehtiramların verilməsinə son dərəcə şübhə ilə yanaşır ki, onlar bir növ ən hörmətli iki İslam məscidinin müqəddəsliyi ilə rəqabət aparmasınlar. - Məkkə (Məscidül-Haram) və Mədinə (Məscid ən-Nəbəvi).
Xristianlıq haqqında
İslam ibn Teymiyyə Antakya yepiskopu Paulun (1140-1180) müsəlman dünyasında geniş yayılmış məktubuna uzun-uzadı cavab yazdı. O, zimmiyə (müdafiə olunan icmanın üzvünə) zərər verənin ona zərər vurması barədə tez-tez zikr edilən hədisi yalan hesab edərək rədd edərək, bu hədisin “kafirlər üçün mütləq qoruma” olduğunu və üstəlik, ədalətin parodiyası olduğunu iddia etdi. Müsəlmanların vəziyyətində cəzaya və fiziki zərərə layiq olduqları vaxtlar olur. Bu baxımdan xristianlar cizyə vergisini ödəyərkən özlərini “tabe edilmiş hiss etməlidirlər”.
Müsəlmanlar digər icmalardan ayrılmalı və uzaq olmalıdırlar. Dissimilyasiyahəyatın, əməlin, geyimin, namazın və ibadətin bütün sahələrinə aid olmalıdır. İbn Teymiyyə bir hədis nəql edir ki, insanlara bənzətmə yetişdirən də onlardandır. Bəzi müsəlmanlar xristianların bəzi bayramlarına əslində yürüşlərdə iştirak etməklə və Pasxa yumurtalarını rəngləməklə, xüsusi yeməklər hazırlamaqla, yeni p altarlar geyindirməklə, evləri bəzəyərək və ocaq yandırmaqla qoşulmuşlar. Onun fikrincə, möminlər nəinki belə bir bayramda iştirak etməməli, hətta bunun üçün lazım ola biləcək heç bir şeyi satmamalı və xristianlara hədiyyələr verməməlidirlər.
İbn Teymiyyə kafirlərə müsəlmanlarla eyni p altarı geyinməyi qadağan edən qaydaları dəstəklədi. O, həmçinin əkinçilik və ya ticarətlə məşğul olan rahiblərdən cizyə toplanmasının tərəfdarı idi, halbuki bəzi yerlərdə bütün rahiblər və keşişlər bu vergidən azad edilmişdir.
İmam ibn Teymiyyə monqollara qarşı müharibələr zamanı olduğu kimi müsəlmanların xristianlarla ittifaqa girməməli olduğunu vurğuladı. İslamın sərt monoteizmini poza biləcək hər şey rədd edilməli idi.
Xristianlar kilsələrinin bağlanmasının Ömərin paktı pozulduğundan şikayət edirdilər, lakin İbn Teymiyyə hökm verdi ki, Sultan müsəlman ərazisindəki bütün kilsələri dağıtmaq qərarına gəlsə, onun bunu etmək hüququ olacaq.
Xristianlara qarşı çox yumşaq davranan şiə Fatimilər onun tərəfindən bir çox ittihamlara məruz qaldılar. Onlar şəriətdən kənar hökm sürürdülər, ona görə də onun fikrincə, səlibçilər tərəfindən məğlub olmaları təəccüblü deyil. Taymiyyə tövsiyə etdi ki, bir çox xəlifələr bunun əksini tətbiq etsə də, daha bacarıqlı bir xristiandan daha az bacarıqlı bir müsəlmanı işə götürmək daha yaxşıdır. Onun fikrincə, müsəlmanların xristianlara ehtiyacı yoxdur, onlar “onlardan müstəqil olmalıdırlar”. Övliyaların məzarlarını ziyarət etmək, onlara dua etmək, bayraq hazırlamaq, təsəvvüf tariqatlarının başçıları üçün yürüşlər təşkil etmək kimi adətlər ödünə verilmiş yeniliklər (bidu) idi. Üçlük, çarmıxa çəkilmə və hətta Evxaristiya xristian simvolları idi.
İbn Teymiyyə İncilin təhrif olunduğunu iddia etdi (tahrifə tabedir). O, Quranın 2:62-ci ayəsinin xristianlara təsəlli ümidi verə biləcəyini inkar edərək, burada yalnız Məhəmmədin mesajına inananların qeyd edildiyini iddia etdi. Yalnız Məhəmmədi peyğəmbər olaraq qəbul edənlər salehlərdən ola bilərlər.
Miras
Şeyxülislam ibn Teymiyyənin məhsuldar yaradıcı tərcümeyi-halı Suriya, Misir, Ərəbistan və Hindistanda geniş şəkildə təkrar nəşr olunan əhəmiyyətli əsərlər toplusu qoyub. Yazıları onun dini və siyasi fəaliyyətini genişləndirir və əsaslandırır, zəngin məzmunu, təmkinliliyi və mahir polemik üslubu ilə seçilirdi. İbn Teymiyyənin yazdığı bir çox kitab və esselər arasında aşağıdakı əsərlər diqqəti cəlb edir:
- "Məcmu əl-Fətva" ("Böyük fətvalar toplusu"). Məsələn, 10-11-ci cildlərdə sufizm və etikanı izah edən hüquqi nəticələr var.
- “Minhac əl-Sünnə” (“Sünnə yolu”) şiə ilahiyyatçısı Əllamə Hilli ilə polemikadır və müəllif burada şiəliyi, xariciləri, mötəzilələri və əşhariləri tənqid edir.
- "Məntiqçilərin təkzibi" - cəhddiryunan məntiqinə və İbn Sina, əl-Farabi, İbn Sabinin tezislərinə meydan oxuyur. Kitabda müəllif sufiləri dini vəcd əldə etmək üçün rəqs və musiqidən istifadə etdiklərinə görə qınayır.
- "Əl-Furqan" - İbn Teymiyyənin təsəvvüf haqqında əsəri müasir təcrübələri, o cümlədən övliyalara və möcüzələrə pərəstişkarlığı tənqid edir.
- "Əl-Əsma vəs-Sifat" ("Allahın Adları və Sifətləri").
- "Al-İman" ("İman").
- "Əl-Ubudiyyə" ("Allahın Təbiəti").
Əl-Əqidə əl-Vasitiyyə (Əqidə) Teymiyyənin ən məşhur kitablarından biridir və Vasitədən olan bir hakimin İslam kəlamı ilə bağlı fikirlərini bildirmək istəyinə cavab olaraq yazılmışdır. bir neçə fəsil. Birinci fəsildə müəllif möminlərin bir qrupunu müəyyən etdi və onları "Əl-Firqa ən-Najiya" (Xilas partiyası) adlandırdı. O, Məhəmmədin vəd etdiyi bir hədisdən sitat gətirir ki, onun sadiq davamçılarından yalnız bir qrup möminlər olacaq. Qiyamət gününə qədər qalır. Burada İbn Teymiyyə camaatı tərif edir və deyir ki, 73 məzhəbdən yalnız biri Cənnətə (cənnət) daxil olacaq. Quran və Sünnə inkarsız, antropomorfizm, təhrif (dəyişikliklər) və təkif (şübhələr). Bundan əlavə, kitabda müsəlman imanının 6 sütunu - Allaha, onun mələklərinə, peyğəmbərlərinə, Kitaba, Qiyamət Gününə və Qədərə iman təsvir edilmişdir..
İbn Teymiyyənin tərcümeyi-halı: tələbələri və ardıcılları
Onlar İbn Kəsir (1301-1372), İbn əl-Qeyyim (1292-1350), əd-Zəhəbi (1274-1348), Məhəmməd ibn Əbdül-Vəhhabdır (1703-1792).
AktivTarix boyu sünni alimləri və mütəfəkkirləri İbn Teymiyyəni tərifləmişlər.
İbn Kətirə görə, o, məzhəblərin fiqhini o qədər yaxşı bilirdi ki, bu müsəlman hərəkatının müasir ardıcıllarından daha yaxşı bilirdi. O, fundamental və köməkçi suallar, qrammatika, dil və digər elmlər üzrə mütəxəssis idi. Onunla danışan hər bir alim onu öz bilik sahəsinin mütəxəssisi hesab edirdi. Hədisə gəlincə, o, zəif və güclü rəviləri ayırd edə bilən bir hafiz idi.
İbn Teymiyyə Əl-Zəhəbinin başqa bir tələbəsi onu elmdə, elmdə, ağılda, əzbərdə, səxavətdə, zahidlikdə, hədsiz cəsarətdə və çoxlu yazılı əsərlərdə misilsiz bir insan adlandırmışdır. Və bu mübaliğə deyildi. İmamlar, tabelər və onların canişinləri arasında onun tayı-bərabəri yox idi.
Daha müasir sünni mütəfəkkiri, XVIII əsrdə yaşamış ərəb islahatçı Məhəmməd ibn Əbdül-Vəhhab İbn Teymiyyənin əsərlərini və tərcümeyi-halını tədqiq etmiş və onun təlimlərini dirçəltməyə çalışmışdır. Onun tələbələri 1926-cı ildə yalnız İbn Hənbəlin hüquq məktəbinin tanındığı müasir Səudiyyə Ərəbistanı ərazisini nəzarətə götürdülər. İbn Teymiyyənin əsərləri müasir sələfiliyin əsasını təşkil etmişdir. Üsamə bin Laden ondan sitat gətirib.
İbn Teymiyyənin digər ardıcılları arasında mütəfəkkir Seyid Qutb da var.
İslam ilahiyyatçısı bir çox sələfilər tərəfindən intellektual və mənəvi nümunə kimi hörmətlə qarşılanır. Həmçinin, İbn Teymiyyə vəhhabiliyin mənbəyidirideyalarını yazılarından götürən Məhəmməd ibn Əbdül-Vəhhab tərəfindən qurulan ənənəvi hərəkat. O, qaynaqlara qayıtmaqla ənənəvi ideologiyaları islahat etməyə çalışan müxtəlif hərəkatlara təsir göstərmişdir. Taliban, Əl-Qaidə, Boko Haram və İslam Dövləti kimi terror təşkilatları qadınlara, şiələrə, sufilərə və digər dinlərə qarşı cinayətlərinə haqq qazandırmaq üçün təbliğatlarında tez-tez İbn Teymiyyəyə istinad edirlər.
