Məbədi ziyarət etmək, xidmətin başlamasını gözləmədən, sadəcə ikonaların qarşısında dayansa belə, insana faydalı təsir göstərir. Kilsədən sonra ruhda hökm sürən xoşbəxt vəziyyəti bir dəfə hiss edən insan onu yenidən yaşamağa çalışır.
Buna uyğun olaraq, o, nəinki keçərək məbədə girməyə başlayır, həm də şüurlu şəkildə ibadətlərdə iştirak edir. Zaman keçdikcə etirafa ehtiyac hissi və ya anlayışı gəlir.
Etiraf nədir?
Bir qayda olaraq, insanlar etiraf etməzdən əvvəl öz günahlarını xatırlayır və bunun nə olduğunu düşünmədən düşünürlər. Bu, tamamilə düzgün mövqe deyil, çünki bu, nalayiq hərəkətlərin sadə bir şəkildə sadalanmasına gətirib çıxarır və onların nə üçün izah edilməli olduğunu və bunu necə edəcəyini anlamağa deyil.
Etiraf təkcə işlənmiş günahların siyahısı deyil, o, insanın onlarda tövbə etməsini nəzərdə tutur. Yəni həyatımda heç vaxt hər hansı nalayiq hərəkəti təkrarlamamaq üçün qəti və sarsılmaz bir qərar və təbii ki, utanc hissiartıq nə edilib. Təbii ki, etiraf edilənləri düzəldə bilməz, lakin onun vəzifəsi bu deyil, günahkarın hisslərini yüngülləşdirmək, ona yaşamaq üçün güc verməkdir.
Şübhəsiz ki, hər hansı bir təhqiri xatırlatmağı unutmaqdan qorxan bir çox möminlərin etiraf etməzdən əvvəl tərtib etdiyi günahların siyahısı hər şeyi ehtiva etməməlidir.
Etiraf və tövbə arasında nə fərq var?
Etiraf tövbəni özündə birləşdirən müqəddəs mərasimdir. Bu müqəddəs mərasim, edilmiş günahların könüllü olaraq tanınmasından və kahin tərəfindən bağışlanmasından, yəni yuxarıdan bir insana bağışlanma verilməsindən ibarətdir. Başqa sözlə, etiraf tövbədən fərqli olaraq xarici ayin və ya ritualdır.
Tövbə "metanoia" termini ilə ifadə edilir. Bu, zahiri deyil, hər bir insanın ruhuna xas olan daxili bir ayindir. Tövbə etmədən birlikdən əvvəl günahları etiraf etmək sadəcə uydurmadır, "göstəriş üçün" bir növ inzibati prosedurdur. Tövbə etiraf mərasiminin bütün mahiyyətini ehtiva edir, bu, onda iştirak etmək üçün motivasiyaedici səbəbdir.
Tövbə hər hansı bir hərəkət, düşüncə, fenomen və ya əməllə bağlı şüurun köklü dəyişmə vəziyyətidir. Yəni bu, konkret insanın şüurunda baş verən mükəmməlin qavranılmasında baş verən dəyişiklik, bir növ “mənəvi sarsıntı”dır. Bu dəyişiklik artıq görülən işlərə görə ən dərin tövbə, bu hərəkəti heç vaxt təkrarlamamaq qəti niyyəti və onun qəbuledilməzliyinin, müxalifətinin dərk edilməsi ilə müşayiət olunur. Özünü paylaşmaq üçün mənəvi ehtiyac da varemosional vəziyyət, bir şeyə görə bağışlanmaq. Köhnə günlərdə insanlar tez-tez bir növ nəzir verir, tövbə əlaməti olaraq özlərinə məhdudiyyətlər qoyurlar. Onlar tövbəni gücləndirmək və bağışlanmaq zərurətinə əmin olaraq, saleh əməllər etdilər və ya əziyyət çəkdilər. Məhrumiyyətdə, bir qayda olaraq, tövbə ruhanilər tərəfindən həyata keçirilirdi.
Etiraf etməyə gələn insanın artıq daxili tövbəni yaşamış olduğu və ruhunun yüngülləşməsinə, günahlarının bağışlanmasına ehtiyacı olduğu başa düşülür. Etiraf etməzdən əvvəl günahların memo-siyahısını tərtib edərkən bu barədə düşünməyə dəyər. Buna daxili iyrəncliyə və ya ağlamaq istəyinə səbəb olmayan, heç vaxt təkrarlanmamaq niyyətini daxil etməyə ehtiyac yoxdur. Yəni adi xırdalıqların nə olduğunu və mənəvi çaşqınlıq yaratmadığını din xadiminə ətraflı izah etməyə ehtiyac yoxdur. Qanun pozuntusu heç olmasa etiraf edəni narahat etməlidir.
Beləliklə, etiraf mərasimi tövbənin zahiri təzahürü və eyni zamanda onun məntiqi nəticəsidir.
İlk xristianlar necə etiraf etdilər?
İlk məsihçilər etiraf etməzdən əvvəl nə xatırlatmaq, nə də başqa məqsədlə günahların siyahısını tərtib etmirdilər. Və müqəddəs mərasimin özü indi olduğu kimi həyata keçirilmədi.
Erkən Xristianlıqda etiraf qrup psixoterapiya seansını çox xatırladırdı. Möminlər kahinlə tənha deyildilər. Onlar sadəcə olaraq bir dairədə oturdular və günahlarına görə açıq şəkildə tövbə etdilər. İştirak edənlərin hamısı üçün dualar oxundutövbə edib günah yükünü onunla bölüşmək və onun üçün Rəbbdən bağışlanma diləmək.
Bu etiraf ənənəsi V əsrə qədər davam etdi. Bununla belə, müqəddəs mərasimin qaydasında ilk dəyişikliklər V əsrdən əvvəl edilmişdir. Məsələn, 4-cü əsrdə həyat yoldaşına xəyanət edən arvadların iştirak etdiyi tək etiraflar tətbiq edildi. Sonradan dövlət qulluqçuları etiraf zamanı qeyd olunan mühüm sirləri açıqlamaqdan qorxduqları üçün təcrid hüququndan istifadə etməyə başladılar.
Möminlərin bu gün qarşılaşdıqları mərasimin qaydası 17-ci əsrdə yaranıb. Bununla belə, bəzi kilsə rəhbərləri və keşişlər ictimai etirafın daha təsirli olduğuna inanırdılar. Xüsusilə Con Kronstadt onun faydalılığından danışdı.
Günah nədir?
Etiraf nə ilə bağlı olmalıdır? Allah qarşısında günahlar bərabər deyil, çünki kilsə təlimlərində "fani" cinayətlər, əmrlərin pozulması boş yerə deyil. Nitqinizdə nədən danışacağınızı və nəyi daxil etməməli olduğunuzu anlamaq üçün günahın nə olduğunu başa düşməlisiniz.
“Günah” sözünün özü çox qədimdir, “səhv”, “qaçırmaq”, “hədəfi vurmamaq”, “incimək”, “icazə veriləndən kənara çıxmaq” mənasını verir. Xristianlıqda günah anlayışı sözün mənasına bənzəyir.
Günah salehliyə, əxlaqi və əxlaqi standartlara, mənəvi ənənələrə və qaydalara zidd olan törədilmiş və ya nəzərdə tutulmuş hərəkətdir. Əlbəttə, Allahın əmrlərini pozmaq günahdır.
Edilməyən, lakin hesab edilən günahlara xüsusi diqqət yetirilməlidir. Buinsanlar təkcə reallıqda deyil, həm də düşüncələrində Allahın qanunlarını poza bilərlər. Kahinlər bu cür fikirləri son dərəcə təhlükəli hesab edirlər. Bir dəfə alovlanan fikir beynində ilişib qala bilər, obsesif istəyə çevrilir və insanı günaha sürükləyir.
Rəbbin iradəsinə şüurlu şəkildə müqavimət göstərmək, Onun əmrlərinə tabe olmaq istəməmək, küfr və digər bu kimi fikir və ya hərəkətlər etmək də günah sayılır. Təbii ki, möminin etiraf etməzdən əvvəl tərtib etdiyi günahlar siyahısına “fanilər” anlayışına daxil olan günahlar başçılıq etməlidir.
Ölümcül günahlar hansılardır?
Bunlar bir sıra nalayiq hərəkətlərə səbəb olan və xristianın ruhunu ölümə aparan əsas, belə demək mümkünsə, təməl daşı pislikləridir.
Onlardan cəmi yeddi nəfər var və birlikdən əvvəl etiraf onlarla başlamalıdır. Günahların siyahısı:
- xəsislik;
- boşboğazlıq və ya hədsiz qürur;
- paxıllıq;
- şəhvət;
- qəzəb;
- acgözlük;
- ümidsizlik və ya tənbəllik.
Bunlar möminin ruhu üçün son dərəcə təhlükəli şərtlərdir və demək olar ki, hər bir insan gündə bir neçə dəfə onlara məruz qalır. Ruhu necə işıqlandırmaq, nədən tövbə etmək, kahinə nə demək lazımdır? Etiraf etməzdən əvvəl hansı günahları xatırlamaq lazımdır? Suallar heç də boş deyil, xüsusilə də Allahın məbədini ziyarət etməyə başlayan insanları həyəcanlandırır. Ölümcül günahları sadaladıqdan sonra, əmrləri pozduğunuzu və o qədər də ciddi olmayan, lakin yenə də zülmkar olan bütün digər günahları xatırlamalısınız.can, sona saxla.
Təhqirlər necə bölünür?
Demək olar ki, hər bir xristian belə bir suala cavab verərkən, etiraf etməzdən əvvəl ilk növbədə xatırlanmalı olan ölümcül günahları vurğulayacaq; həmçinin mömin əmrləri pozmağı unutmaz. Çoxları günahları reallıqda edilən və düşüncələrdə titrəyən günahlara böləcək.
Kilsəçilər günahları təbiətlərinə görə iki böyük qrupa ayırırlar:
- şəxsi;
- orijinal.
Şəxsi - bunlar həyat tərzinin norma və qaydalarına, adət-ənənələrinə qarşı yönəlmiş hüquq pozuntuları, əxlaq və vicdanla birləşməyən əmr və hərəkətlərin pozulmasıdır. İlkin günahlar insanın iradəsindən asılı deyildir, bunlar onun fiziki mahiyyətinin zəifliyindən edilən əməllərdir. Adəmin ilk günaha düşməsinin bir növ nəticəsi.
Siyahı necə hazırlanır? Nə danışmaq lazımdır?
Müsəlman özü üçün, xatırlatmaq üçün mömin etirafdan əvvəl günahlarını yazır. Pravoslav siyahısı, katolik siyahısı kimi, elan ediləcəyi ardıcıllıqla tərtib etmək daha rahatdır.
Ölkəmizdən əvvəl ölümcül günahlar yazılmalıdır. Çox vaxt insanlar onun təbiətini tam başa düşmürlər və belə bir şey etmədiklərinə inanaraq səmimi şəkildə səhv edirlər. Əslində, bu əsas pisliklər hər yerdə insanları pusquda saxlayır və artıq qeyd edildiyi kimi, insan hər gün bir dəfədən çox onlara tab gətirir. Məsələn, kimsə nəqliyyatda ayağını əzdi, cavab verən şəxs isə çox yüksək səslə və kobud şəkildə söydü. Bu qəzəbdir. günah? Günah! İş yerində, kimsə yeni və gözəl p altarda və arzu ilə gəldibütün gün eyni və ya daha yaxşı təqib etmək, konsentrasiyanı çətinləşdirir? Yavaş-yavaş kemirmək? Bu paxıllıqdır.
Nümunələrin siyahısı sonsuzdur. Ölümcül günahın təhlükəsi məhz ondan ibarətdir ki, ona çox vaxt əhəmiyyət verilmir. Belə bir günah özünü gündəlik həyat kimi gizlədir və yavaş-yavaş insanın ruhunu korlayır.
Əlbəttə, insanın alovlandığı, paxıllıq etdiyi, əsəbiləşdiyi, çox yemək yediyi və ya başqa bir şey etdiyi hər vəziyyəti ətraflı təsvir etməyə ehtiyac yoxdur. Möminin sadəcə olaraq qəzəb, qəzəb, paxıllıq hiss etdiyini, şəhvət fantaziyalarının onu ziyarət etdiyini və s. Kahin ölümcül günahın təzahürünün təfərrüatlarını öyrənməyi zəruri hesab edərsə, suallar verəcəkdir. Bununla belə, pravoslav ruhaniləri katoliklərdən fərqli olaraq psixoterapevtlərə bənzədilmir və həyat vəziyyətləri haqqında danışmağa ehtiyac yoxdur.
Fani pisliklərin siyahısını tamamladıqdan sonra əmrləri pozmağa (əgər varsa) keçməli və bu hərəkətin altına düşən günahları yazmalısınız. Etiraf etməzdən əvvəl yaddaşda “əmr” anlayışını təzələməyin mənası var. Və onunla fani günahları qarışdırmamaq vacibdir. Məsələn, “Qonşunun arvadına tamah salma” əmri tam versiyasında tarlaların, qulların, mal-qaranın qeyd edildiyi gün əvvəlkindən daha aktualdır. İnsanlar tez-tez əmlak, daşınmaz əmlak, başqalarının işçilərini almaq istəyirlər. Ancaq daha çox başqasının əmlakına sahib olmaq istəyi ilə ona sahib olana həsəd hissini qarışdırırlar.
Əvvəlki günahları yazmadan əvvəletiraf, onları təhlil etmək, mahiyyətini anlamaq lazımdır. Bu, kahin üçün (xristianın tövbəsinə əmin olsa, hər hansı formada etirafı qəbul edəcək) deyil, mömin üçün çox vacibdir, çünki günahın fərqində olmadan, onun mahiyyətini dərk etmədən heç bir şey yoxdur. tövbə. Tövbə isə etiraf üçün zəruri şərtdir.
Əmrlərin pozulmasına aid olan hər şeyin, o cümlədən günahkar düşüncələrin siyahısını tamamladıqdan sonra insanı narahat edən digər inciklikləri və hissləri yazmalısınız. Məsələn, mömin çox nadir hallarda kilsəyə getməkdən narahat olur. Bunu qeyd etməliyik, çünki narahatlıq ruhun nəyinsə səhv getdiyinə dair ilk siqnalıdır.
Təbii ki, hər şeydən, məsələn, pis hava şəraitindən və ya dünyadakı vəziyyətdən narazılıqdan, siyasət sferasında danışmağa ehtiyac yoxdur. Etirafın sonunda onlar ancaq günah anlayışına düşməyən, ancaq insana əzab verən və ona rahatlıq verməyən şeyləri xatırlayırlar.
Bu siyahı nə üçündür?
Etiraf etməzdən əvvəl günahlarını necə yazmaq sualı ilə məşğul olan bir çox insanlar bunun ümumiyyətlə niyə edilməli olduğunu düşünürlər. Həqiqətən də, ruhanilər birlikdən əvvəlki etirafdan əvvəl möminlərdən heç bir qeyd gözləmirlər. Buna görə də günahları etiraf etməzdən əvvəl necə yazmaq və onları kağıza yazmaq, ümumiyyətlə, hər bir kilsə üzvü üçün şəxsi məsələdir.
Lakin siyahı hazırlamaq təkcə xatırlatma deyil. Yəni, mağazaya getməzdən əvvəl tərtib edilmiş zəruri alışların siyahısı ilə eyni şəkildə qəbul etməməlisiniz. Belə bir siyahı bir növ ilkin kilsə müqəddəsliyidirqısa etiraf. Birlikdən əvvəl, əvvəlcədən yazılmış günahların siyahısı, şübhəsiz ki, faydalı olacaq, lakin hərəkətin əsas məqamı xatırlatma deyil.
Siyahı tərtib edərkən xristian öz pis əməllərini xatırlayır, pisliklərini dərk edir. Yəni, bu cür qeydlər diqqəti cəmləməyə, həyatınıza başqa cür baxmağa, sanki özünüzü kənardan görməyə kömək edir. Başqa sözlə desək, bu, insanın öz üzərindəki ruhani işinin bir hissəsidir ki, buna laqeyd yanaşmaq olmaz.
Pravoslavlar üçün etiraf nə vaxt məcburidir?
Rus pravoslav adət-ənənələrinə görə, günahların etirafı birlikdən əvvəl laiklər üçün məcburidir. Bununla belə, bütün pravoslav kilsələrində eyni nizam yoxdur. Məsələn, Serb kilsələrində hər həftə birlik qəbul etmək adətdir, lakin etiraf şəxsi ehtiyaclara uyğun olaraq edilir.
Bundan əlavə, müqəddəs mərasimlər ərəfəsində etiraf etmək lazımdır, məsələn, bir toy və ya bir uşağın vəftiz edilməsi. Bunu vacib və ya təhlükəli hadisələrdən - əməliyyatdan, "qaynar" nöqtələrə gedişdən, doğuşdan və s. əvvəl etməlisiniz.
Qısaca etiraf etmək necə?
Birlikdən əvvəl etiraf zamanı hansı günahların danışıldığını düşünən insanlar həmişə ayinin özünün necə keçdiyi barədə suallar verirlər. Axı, çətin ki, kilsə xidməti zamanı bir keşişlə təqaüdə çıxa və pis əməllərinizi təfərrüatı ilə sadalayasınız.
Siz həm xidmət zamanı, həm də keşişin təyin etdiyi saatda etiraf edə bilərsiniz. Əlbəttə ki, birinci halda çox qısa və tək olmayan bir etiraf olacaq (birlikdən əvvəl). Orada hansı günahlar qeyd edilməlidir? Eynilə təklikdə olduğu kimi. Ammatəfərrüatlara varmamalı, sadəcə olaraq bir insanın yol verdiyi pislikləri və əmrlərə zidd olan hərəkətləri və ya düşüncələri sadalamaq lazımdır. Düşüncəni belə formalaşdırmaq olar: “Həqiqətdə və düşüncələrimdə qəzəbləndim, paxıllıq etdim, şəhvət və qarınqulu oldum”. Bu kifayət edəcək.
Və unutmayın: keşişin qarşısında nəyisə parçalamaq, gizlətmək də günahdır. Etiraf etməzdən əvvəl, xidmətdə, bir insanın qətiyyətlə dolu olduğu olur, ancaq keşişə yaxınlaşdıqda, utancaq olmağa başlayır. Bunu etmə. Kahin hakim deyil, o, yalnız kilsə üzvləri ilə Allah arasında vasitəçidir.
Etiraf necə gedir?
Pravoslavlıqda kilsə ibadətində etiraf mərasiminin icrası proseduruna aşağıdakı əsas məqamlar daxildir:
- insan günahlardan danışar və tövbə edər;
- kahin tövbə və icazə verən duanı oxuyur və ya sadəcə çiyninə toxunur, sonra isə eyni anda toplananların hamısı üçün mətnləri tələffüz edir.
Rəydə ilk dəfə iştirak edənlər etiraf etməzdən əvvəl günahların qeyd edildiyi bir xatirəyə ehtiyac duyacaqlar, çünki digər möminlərin gecikməsi səbəbindən çaşqınlıq və narahatlıq hiss etmək olduqca mümkündür.
İbadətdən kənar şəxsi etiraf zamanı mərasimin qaydası dəyişmir, lakin əlavə nüanslar daxildir. Din xadimi kürsü qarşısında etiraf edir. Tövbə edənin başı adətən epitrachelion ilə örtülür, bundan sonra din xadimi dua oxuyur və möminin adı ilə maraqlanır, sonra nə etiraf etmək istədiyini soruşur. Bu sualdan sonra özünüz haqqında danışmağa başlamalısınızgünahlar. Etirafın sonunda keşiş göstərişlər verir və günahların bağışlanmasını simvolizə edən icazə verən dua oxuyur.
Katoliklikdə etiraf ayini necə təşkil olunur?
Katoliklikdə ildə bir dəfə etiraf tələb olunur. Təbii ki, söhbət dindarlar üçün məcburi etirafdan gedir. Əgər mənəvi təmizlənməyə ehtiyac varsa, istədiyiniz vaxt və istədiyiniz qədər etiraf edə bilərsiniz.
Etirafın özü çox gizlidir. Mömin etirafçı adlanan kabinəyə daxil olur. İki hissəyə bölünür, birində parishioner, digərində keşiş var. Bu bölmələr bağlana və ya açıla bilən pəncərəsi olan və ya parça ilə örtülmüş arakəsmə ilə ayrılır. Beləliklə, kahin etirafçının üzünü görə bilmir və əksinə.
Etiraf möminin keşişə müraciəti ilə başlayır. "Oğul" və ya "qızı" sözlərinə istinad edərək, parishionerin adı soruşulmur. Etirafın özü günahların siyahısının ilkin tərtibini və ya onların sadalandığı xüsusi sıranı tələb etmir. Bu, daha çox söhbətə və ya monoloqa bənzəyir. Hər şey günahların bağışlanması ilə başa çatır, buna qədər kahin tez-tez mömini bir şey etməyə, məsələn, Ave Marianı on dəfə oxumağa məcbur edir.
Mömin ilk növbədə kabinəni tərk edir. Kahin orada bir neçə dəqiqə keçirir və yalnız bundan sonra, əlbəttə ki, başqa bir parishioner etiraf etmək istəyən etirafçıya baxmasa, ayrılır.
Etiraf, xüsusilə də lazım olduqda, etirafın divarları xaricində mümkündür.keşişin şəxsən tanıdığı adi kilsə üzvü.
Etirafın sirri haqqında
İnsanların çoxu - həm dindarlar, həm də dinə skeptiklər - "gizli etiraf" anlayışı ilə tanışdırlar. Bir qayda olaraq, keşişə deyilən hər şeyin onun qulaqlarından kənara çıxmayacağına inanaraq, hərfi mənada qəbul edilir.
Katoliklər üçün bu doğrudur. Kahinlərin dodaqlarında "sükut möhürü" var. Onların nəinki etiraf zamanı alınan məlumatları təkrar danışmaq və ya hansısa şəkildə istifadə etmək hüququ yoxdur, həm də dindarlarla adi mənəvi söhbətlərin məzmununu açıqlamağa icazə verilmir. Təbii ki, söhbətə gəlincə, qaydalar etiraf sirrinin saxlanması tələblərindən daha az sərtdir. Bu ənənə VI əsrin əvvəllərindən mövcuddur və onun pozulmasına görə, bir qayda olaraq, xaric olunmaqla çox sərt cəza verilir. Orta əsrlərdə qanun pozuntusu monastırın divarları içərisində ömürlük həbslə cəzalandırılırdı.
Rus pravoslavlığında "gizli etiraf" anlayışı o qədər də birmənalı və qəti deyil. Pravoslav kahinin də alınan məlumatı açıqlamağa icazə verilməsə də, bu qadağa bütün hallarda etibarlı olmaqdan uzaqdır.
Kahinlərə ilk dəfə Böyük Pyotrun hakimiyyəti dövründə etiraf sirrini pozmağın zəruriliyi haqqında məlumat verildi. Həmin illərdə ixtisarlarda təsvir olunan müqəddəs mərasimlərin ayinlərinə düzəlişləri özündə əks etdirən “Ruhani Qaydalar” buraxıldı. Kahinlərə etirafda eşitdiklərini açıqlamaq tapşırılıbsa, əgər məlumat narahatdırsa:
- yalançı möcüzələr yaratmaq;
- dövlət cinayətləri;
- hökumət məmurlarını, o cümlədən imperatoru öldürmək niyyəti.
1913-cü ildə nəşr olunan Pravoslav İlahiyyat Ensiklopedik Lüğətinə görə, sirr anlayışı, əgər orada deyilənlər dövlət, monarx və ya imperator ailəsinin üzvləri üçün təhlükə barədə məlumat ehtiva edərsə, etirafa şamil edilmirdi..
Bu gün Cinayət Prosessual Məcəlləsinə əsasən, keşiş etirafdan ona məlum olan hallar üzrə şahid kimi çağırıla və ya dindirilə bilməz. Lakin keşişin eşitdiklərini söyləməyə məcbur edilə bilməməsi heç də o demək deyil ki, əgər o, lazım bilsə, özü də “Ruhani Nizamlar”a əməl etməyəcək.
