Müasir insan sevgi, dürüstlük, iffət və sair kimi çox vacib sözlərin əsl mənasını itirmişdir. “Təqva” sözü də istisna deyil. Rus dilində yunanca ευσέβεια (evsebia) - valideynlərə, rəhbərlərə, qardaşlara və bacılara hörmət, minnətdarlıq, Allah qorxusu, Allaha ibadət, insanın həyatda qarşılaşdığı hər şeyə düzgün münasibət kimi tərcümə etmək cəhdi olaraq ortaya çıxdı.
Müasir dilə "Tərcümə"
Müasir bir ateist "təqva" sözünü necə başa düşə bilər? Təqva iki məfhumun birləşməsidir: “yaxşı” və “namus”. "Yaxşı", "yaxşı" sözləri ilə hər şey sadədir - yaxşı, yaxşı, müsbət hər şey deməkdir. Ancaq "şərəf" sözü ilə daha çətindir. Şərəf həm şərəfdir, həm hörmətdir, həm ləyaqətdir, həm iffətdir, həm paklıqdır. "Vicdanla" -təkcə doğru deyil, həm də etibarlıdır. Fikir versəniz, məlum olur ki, bu, başqaları tərəfindən insanın son dərəcə müsbət xüsusiyyətidir. Reputasiya kimi bir şey. Amma reputasiya yaxşı da, pis də ola bilər, şərəf ya var, ya da yoxdur. “Şər” və ya “şər” olmaq mümkün deyil. Yəni müasir insanın anlayışında “təqva” “namus” anlayışının gücləndirilmiş müsbət mənasıdır.
Pravoslav Kilsəsinin Müqəddəs Ataları dindarlıq haqqında
Möminliyə dair ən yaxşı xristian kitabları - Köhnə və Yeni Əhdi-Cədid. Ancaq onları yalnız pravoslav kilsəsinin müqəddəs atalarının əsərlərini oxumaqla düzgün başa düşmək olar. Bu insanlar, xüsusilə saf bir həyat, əməllər, hər hansı bir həddi aşmaqdan imtina edərək, onlara Müqəddəs Yazıların əsl mənasını açan Müqəddəs Ruhu cəlb etdilər. Demək olar ki, müqəddəslərin, ilahiyyatçıların yazdığı hər şey Allaha həqiqi ibadətdən danışır. Təqvanın hansı növləri var?
"Birincisi - günah etməmək üçün, ikincisi - günah edib, gələcək kədərlərə dözmək üçün, üçüncü növ, kədərlərə dözmürüksə, səbirsizlikdən ağlamaqdır…" (Müqəddəs Mark Asket).
"Əsl təqva yalnız pislik etməməkdən deyil, həm də bu barədə düşünməməkdən ibarətdir" (Yeni İlahiyyatçı Müqəddəs Simeon).
Kilsə Tərcüməsi
Bu söz Pravoslav Kilsəsinin anlayışında nə deməkdir? Təqva yaxşılara pərəstişdir. Çünki mömin üçünAllah yaxşıdır, buna görə də bu sözün xristian anlayışı Məsihin əmrlərini yerinə yetirməklə Yaradanı izzətləndirmək, izzətləndirməkdir. "Ya Rəbb, möminləri xilas et …" - ruhanilər xidmət zamanı hər gün Allaha müraciət edirlər. “Və bizi (bizi) eşit…” – müraciəti tamamlayırlar. Yəni kilsə duasının mətni bir insanın məbəddə olması, xidmətdə iştirak etməsi faktının artıq Allahı izzətləndirdiyini təsdiqləyir. Bu tələdir. Yadda saxlamaq lazımdır ki, bu tərifə əməl etməyə çalışmalı olduqlarını xatırlatmaq üçün duanın sözləri təqvalı insanlar adlandırılır.
Nümayişedici təqva
Təəssüf ki, kilsəyə gedən bir çox insanlar bu sözlərdə özlərini təkəbbürlə qidalandırmaq üçün tükənməz bir qaynaq tapırlar. Deməli, təqvanın nümayişkaranə forması – hamını ətrafına göstərmək və onların yüksək ləyaqətini vurğulamaq istəyi doğulur: “Allahı həmd edirəm!”. Nəhayət, ən vacibi budur ki, müasir insanların əksəriyyətinin leksikonunda “təqva” sözünün olmaması məhz buna görədir: onun mənası təhrif olunur və özünü nümayişkaranə dindarlıq, ikiüzlülük, təmtəraq və cəngavərliklə əlaqələndirir. Amma bu sözün gündəlik həyatdan silinməsinin əsas səbəbi təbii ki, insanların başında və qəlbində Allaha ibadətin özünün olmamasıdır.
Atanın oğluna inamı
Və bu belə olmalıdır. Tutaq ki, oğul çox sevdiyi və hörmət etdiyi atası ilə danışır. Ata ona deyir: “Şadam ki, mənim yanımda namuslu insansan”. Oğul bu zaman səhər yeməyində otağı təmizlədiyini yalan danışdığını xatırlayır. O, təbii ki, utanır. Oğlan atasına vicdansızlıq etdiyini etiraf edir (etiraf zamanı buna bənzər bir şey olur). Sonra oğul atasına ucadan və zehni olaraq özünə söz verir ki, bundan sonra yalan danışmaması üçün hər cür səy göstərəcək. Beləliklə, bir pravoslav kilsəsində kilsə namazı zamanı bir adam eşidir: "Ya Rəbb, dindarları xilas et …". O, başa düşür ki, o, tamamilə təqvalı deyil və ya bu sözə ümumiyyətlə müraciət etməyə haqqı yoxdur. Sonra (adətən) həqiqi təqvaya nail olmaq üçün güclü istək yaranır.
Kənardan bax
Əks problem də var. Tez-tez kilsəni ziyarət etməyə başlayan, sədəqə paylayan, oruc tutan, evdə namaz qılan şəxs istər-istəməz həmkarlarının, ev təsərrüfatlarının, tanışlarının sərt mühakiməsinə məruz qalır. Xüsusən də tez-tez xidmətlər və ya ziyarətlər haqqında təəssüratlarını bölüşürsə. Dərhal belə bir insana utanc verici bir damğa vurmağa tələsməyin. Onu həqiqətən nəyin idarə etdiyini bilə bilmərik. “Təqsirsizlik prezumpsiyası”nı da unutmaq olmaz. Ola bilsin ki, zahiri təkəbbürlü şəxs sevincini bölüşmək üçün tez-tez kilsə haqqında danışır. Möminlərin əksəriyyəti gözünü məbədə tutan hər kəsi "çəkmək" üçün qarşısıalınmaz bir istək yaşayır. Orada yaxşıdırlar. Buna görə də, həqiqətən də ətrafdakı hər kəsin könüllü olaraq nədən məhrum olduqlarını bilmələrini istəyirlər. Ən əsası isə, göz önündə edilən hər şey nümayiş üçün edilmir.
Müqəddəs qadın
Qadının təqvası… Mənasıbunun sözləri, daha doğrusu, ifadələr ən yaxşı konkret misalla izah olunur.
Qadının təqvası mütləq zahirdə əks olunur. Geyim üçün xüsusi ciddi tələblər yoxdur, bir istisna olmaqla: “Başı açıq namaz qılan arvad… başını biabır edir…” Amma insanın daxili vəziyyəti həmişə zahiri görkəmdə özünü göstərir. Bir qadının ruhunda hər şey düzgün gedirsə, o zaman özü də heç olmasa kilsəni ziyarət edərkən tədricən kosmetika və zərgərlik istifadə etməkdən imtina edəcəkdir. Hündürdaban ayaqqabılarda ayaqlar çox tez yorulur, yəni iki saatlıq xidməti sağlamlığa zərər vermədən müdafiə etmək mümkün deyil. Qısa, dar yubkada əyilmək sadəcə olaraq əlverişsizdir. Amma əsl təqvaya can atan qadının əsas tələbi iffətdir, yəni zahiri də daxil olmaqla, namazı asanlaşdıran şərait yaratmaq (həm özü, həm də ətrafındakılar üçün) və ondan yayındırmamaq istəyidir.
Allahın Anası, əlbəttə ki, qadın xristian dindarlığının nümunəsidir. Dünya həyatı boyu nə parlaq p altar, nə də zərgərlik ilə özünü bəzəməyə çalışmadı. Onun bütün diqqəti duaya, təfəkkürə, Müqəddəs Yazıları oxumağa, oxunanlar üzərində düşünməyə, iynə işlərinə həsr olunmuşdu. O, sükutda, tənhalıqda vaxt keçirməyi sevirdi və yalnız məbədi ziyarət etmək üçün evdən çıxdı.
Pravoslav qadının bütün görünüşü dindarlığın özünəməxsus formasıdır. Sağlam həyat tərzindən doğan gözəlliyi təvazökarlıqla, səliqə ilə, zövqlü geyimlə vurğulamaqla da Allahı tərifləmək olar. Normalda Allaha ibadət sağlam yaratmaq istəyi ilə ifadə edilirailədə və işdə münasibətlər, həyat yoldaşı, ana kimi özünü ifadə etmək və ya bütün həyatını Allaha həsr etmək (rahiblik).
Müqəddəslik necə ifadə olunur
Bəs möminlik nədir? Sözün mənası onun haqqında yalnız qeyri-müəyyən bir fikir verir. Onun ənənəvi anlayışı, ilk növbədə, ilahi xidmətlərdə müntəzəm iştirak, müqəddəs mərasimlərdə iştirak, bütün kilsə reseptlərinə riayət etmək, oruc tutmaq və evdə dua qaydasının yerinə yetirilməsini əhatə edir. Amma bütün bu şərtləri ciddi şəkildə yerinə yetirən və eyni zamanda öz həyatında, başqaları ilə münasibətlərində heç nəyi dəyişməyənlər çox tez başa düşürlər ki, istədikləri ruh halına çatmırlar. Həqiqi təqvalı insan o kəsdir ki, ətrafındakılar onun vasitəsilə hərəkətlərindən və ya həyatındakı hadisələrdən Allahın bütün insanlara olan sevgisini görürlər. Hər kəs, heç olmasa, bu və ya digər şəkildə, Məsihin yerinə yetirəcəyi kimi davranır, bütün sözlərini və hətta fikirlərini Allahın qiymətləndirməsi ilə əlaqələndirirsə, həqiqətən də Allahı izzətləndirir. Allahdan yardım və ya kömək almış və öz hekayəsini başqaları ilə bölüşməkdən məmnun olanlar, həqiqətən, Allaha həmd edir. Dərmanların sağlamlığı bərpa etməyə kömək etdiyi kimi, xidmətlər, dualar, müqəddəs mərasimlər və oruclar yalnız bu işdə kömək edir. Heç bir xəstə fizioterapiyaya getməkdən qürur duymur, amma hər bir ağıllı insan həkimin göstərişlərini dinləyir və onlara əməl edir. Xristian dindarlığı Allaha, insanlara və özünə qarşı fədakar sevgidir.
Məsihin quyu başında samariyalı qadınla danışdığı Müjdə epizodunda əsl dindarlığın mahiyyəti çox yaxşı izah olunur. O zamanəvvəlcə dedi ki, Allah insanlardan yalnız sözlə deyil, ruhda və həqiqətdə ibadət etmələrini gözləyir. Ruhda və həqiqətdə ibadət etmək nə deməkdir? Yəhudilər Allaha ibadət etmək üçün Yerusəlimə getməli, samariyalılar isə Gerizim dağına çıxıb ölü heyvan və quşları qurban verməli idilər. Allaha ibadət etmək onların hər ikisi üçün adət-ənənələrə hörmət, adət halına gəlmişdir. Bu, ruhun iştirakı olmadan bədənə ibadətdir (eyni şey indi bir çox xristianlarda da baş verir, onlar üçün bütün təqva ibadət etməkdən ibarətdir).
İsa Yaqubun quyusunda samariyalı qadına söz verdi ki, Allahın həqiqi ibadətçiləri Ona ruhda və həqiqətdə ibadət edəcəkləri vaxt uzaqda deyil. Allahın ehtiyacı olmayan bir qurbanı sürükləyərək dağa qalxmağa və ya doğma şəhərinizdən Yerusəlimə qədər olan məsafəni qət etməyə ehtiyac qalmayacaq (axı bu dünyada maddi olan hər şey artıq Ona məxsusdur). Yaradana adət-ənənə və adətlə deyil, səmimi qəlbdən müraciət etmək kifayətdir.
