Müqəddəs Kitabın bütün peyğəmbərlik kitabları arasında Yunusun kitabı başa düşülməsi və dərindən öyrənilməsi ən çətin olanıdır. Həcminin kiçik olmasına baxmayaraq, bu əsər tədqiqatçılar üçün çoxlu problemlər yaradır, nəinki şərhini, hətta təsnifatını belə çətinləşdirir. Beləliklə, Əhdi-Ətiq bibliyaşünaslığının bir sıra mütəxəssisləri tezislərini müdafiə etmək üçün müxtəlif arqumentlərə istinad edərək, hətta Yunus kitabını peyğəmbərlik yazısı statusundan məhrum edirlər. Məsələn, O. Kaiser qeyd edir ki, Yunus peyğəmbərin kitabı peyğəmbərlik mətni deyil, peyğəmbər haqqında hekayədir və bununla əlaqədar olaraq o, bu əsəri Tanaxın tarixi yazılarına istinad edir.
Yunus Kitabının Mündəricatı
Yunus Kitabını struktur olaraq üç hissəyə bölmək olar. Birinci hissə Allahın Yunusa Uca Yaradanın qəzəbindən xəbər vermək üçün Ninevaya getməyi əmr etməsi ilə başlayır. Yunusun missiyası ninevalıları tövbəyə sövq etməkdir ki, Allah sərt hökmü ləğv etsin. Yunus ilahi əmrdən yayınmağa çalışır və gəmidə qaçır. Lakin Tanrı gəmini dəhşətli bir tufanla üstələyir, dənizçilər bu pis havanın səbəbini tapmaq üçün püşk ataraq reaksiya verirlər. Püşk haqlı olaraq ilahi azğınlığa işarə edir (Yunus peyğəmbər), o, öz günahını etiraf etməyə məcbur oldu.günah, dənizçilərdən onu gəmiyə atmalarını xahiş edir. Dənizçilər məsləhətə əməl edərək Yunusu dənizə atırlar, orada hansısa nəhəng məxluq onu udub, ivrit dilində sadəcə olaraq “balıq” deyirlər, İncilin rusca tərcüməsində isə “balina” sözü ilə işarələnir. Rəvayətə görə, Yunus peyğəmbər üç gün üç gecə bu balığın içində qalır. Sonra balıq, Yunusun duasından sonra onu Allahın onu göndərdiyi eyni Ninevanın sahilinə tüpürdü. Bu hadisə xristian ənənəsində Yunus peyğəmbərin əlaməti kimi tanınır və adətən İsa Məsihin ölümü və dirilməsi ilə əlaqələndirilir.
Hekayənin ikinci hissəsi Yunus peyğəmbərin ninevalılar üzərində Allahın hökmünü necə elan etdiyindən bəhs edir - daha 40 gün və şəhərin sakinləri tövbə etməsələr, məhv ediləcəklər. Yunusun özünü təəccübləndirən sakinlər ziyarətə gələn peyğəmbərin təbliğinə bütün ciddiliklə yanaşdılar. Kral ümummilli tövbə elan etdi və bütün sakinlər, hətta ev heyvanları belə, çul geyinərək oruc tutmalı oldular.
Kitabın üçüncü hissəsində Allahla Yunus arasındakı mübahisənin təsviri var. Sonuncu, Ninevalıların tövbəsi ilə yumşalmış Uca Tanrının cəzasını ləğv etdiyini və şəhəri əfv etdiyini görəndə, ləkələnmiş nüfuzuna görə pərişan oldu. Peyğəmbərlə mübahisə etmək üçün Allah bir möcüzə göstərir: bir gecədə bütöv bir ağac böyüyür və eyni gecədə quruyur. Sonuncu Yunus üçün əxlaqi nümunə rolunu oynayır - o, bitkiyə yazığı gəldi, belə ki, hətta həyatını lənətlədi. Bir ağac peşmandırsa, bütün şəhərə necə rəhm etməmək olar? Allah Yunusdan soruşur. Kitabın hekayəsi burada bitir.
Yunus Kitabının Tarixi
Bu əsərdə təsvir olunan hadisələrin baş verməsi çox şübhəlidir. Povestin bütün kətanına nüfuz edən nağıl komponentləri qeyri-yəhudi mənşəli ədəbi təsir faktına xəyanət edir. Dəniz səyahətləri, balıqların xilas edilməsi və s. qədim nağıllarda geniş yayılmış motivlərdir. Hətta Yunusun adı yəhudi deyil, çox güman ki, Egedir. Nineva, ehtimal edilən dövrdə, kitabda göstərildiyi kimi deyildi - yüz iyirmi min nəfər əhalisi olan Böyük Şəhər (nəzərə alsaq ki, o dövrün adət-ənənələrinə görə bu rəqəmə qadınlar daxil deyildi. və uşaqlar, bu dövrün şəhəri üçün sakinlərin sayı sadəcə fantastik olur). Çox güman ki, kitabın süjeti pedaqoji məqsədlər üçün müxtəlif nağıl və xalq nağıllarından ibarət olub.
Yunus kitabının əxlaqı
Allahın yəhudi dini üçün qeyri-səciyyəvi olan bütpərəst şəhərə diqqət yetirməsi (və Ninevanın yəhudi Allahı Yehova kultu ilə heç bir əlaqəsi yox idi) bütpərəstlərin mühüm rol oynadığı şəraitdən xəbər verir. Ola bilsin ki, bu, müxtəlif adət-ənənələrin daşıyıcılarının yerli birgəyaşayışından və yəhudilərin öz dini dünyalarını bütpərəstlik mühiti ilə barışdırmaq istəyindən xəbər verir. Bu baxımdan, Yunusun kitabı Musanın Pentateuchundan kəskin şəkildə fərqlənir, burada bütpərəstlər tam bir çərəmə (lənətə) məruz qalırlar və məhv edilməli və ya ən yaxşı halda dözmək olar. Yunusun kitabı, əksinə, bütün insanlara, həm yəhudilərə, həm də qeyri-yəhudilərə eyni dərəcədə qayğıkeş olan Allahı təbliğ edir.peyğəmbərini xütbə ilə sonuncuya göndərir. Diqqət yetirin ki, Tövratda Allah bütpərəstlərə peyğəmbərləri tövbə moizəsi ilə deyil, dərhal qisas qılıncı ilə göndərmişdir. Hətta Sodom və Homorrada da Uca Allah yalnız salehləri axtarır, lakin günahkarları tövbəyə çevirməyə çalışmır.
Yunus kitabının əxlaqı Rəbbin yüz iyirmi min səfeh insanın və çoxlu mal-qaranın olduğu böyük şəhərə necə acımamaq haqqında son ayəsindəki sualda yer alır.
Yazı vaxtı
Mətnin daxili təhlilinə əsasən, son ibrani sözlərinin və xarakterik aramey konstruksiyalarının mövcudluğuna əsasən, tədqiqatçılar bu ədəbi abidəni IV-III əsrlərə aid edirlər. e.ə e
Yunusun müəllifi
Təbii ki, tarixi prototipi bu əsərin yazılmasından yarım min il əvvəl yaşamış (əgər o, ümumiyyətlə yaşasaydı) kitabın müəllifi Yunus peyğəmbərin özü ola bilməzdi. Çox güman ki, bu, güclü bütpərəstlik təsiri olan bir ərazidə - məsələn, liman şəhərində yaşayan bir yəhudi tərəfindən tərtib edilmişdir. Bu, bu əsərin mənəvi universallığını izah edir. Müəllifin kimliyini daha dəqiq müəyyən etmək mümkün deyil.
Yunus peyğəmbər – təfsir və təfsir
Əhdi-Ətiqin təfsirinin iki ənənəsi - yəhudi və xristian - bu mətni müxtəlif yollarla şərh edir. Əgər yəhudilər, ilk növbədə, Yunus kitabında bütün digər tanrılardan üstün olan və yurisdiksiyası bütün məxluqat kimi, bütün xalqları əhatə edən Allah Yahvenin hər şeyə qadir olmasının təsdiqini görürlərsə, xristianlar başqa məna görürlər. Yəni xristianlar üçünYunusun balıq tərəfindən udulması epizodu mərkəzi olur. İncillərin İsanın özünə aid etdiyi sözlərə əsaslanaraq, balinanın qarnında olan Yunus peyğəmbər çarmıxa çəkilmiş, cəhənnəmə enmiş və üçüncü gün yenidən dirilmiş Məsihi təmsil edir.
