Ölümsüzlük insanın ölümündən sonra da varlığının qeyri-müəyyən davamıdır. Sadə dillə desək, ölümsüzlük axirətdən demək olar ki, fərqlənmir, lakin fəlsəfi baxımdan onlar eyni deyillər. Ölümdən sonrakı həyat, bu davamın qeyri-müəyyən olub-olmamasından asılı olmayaraq, ölümdən sonra varlığın davamıdır.
Ölümsüzlük bədənin ölməsindən asılı olmayaraq sonsuz bir varlığı nəzərdə tutur (əslində bəzi hipotetik tibbi texnologiyalar bədən ölməzliyi perspektivini təklif edir, lakin ölümdən sonrakı həyatı deyil).
İnsanın ölümdən sonra mövcudluğu problemi
Ölümsüzlük bəşəriyyətin əsas qayğılarından biridir və ənənəvi olaraq dini ənənələrlə məhdudlaşsa da, fəlsəfə üçün də vacibdir. Müxtəlif mədəniyyətlər bir növ ölümsüzlüyə inansalar da, bu cür inanclar üç qeyri-müstəsna nümunədə ümumiləşdirilə bilər:
- fiziki bədənə bənzəyən astral bədənin sağ qalması;
- maddi olmayan ruhun ölməzliyi (yəni cismani varlıq);
- bədənin dirilməsi (və ya dirilənin ölüm anındakı bədəni eyni deyilsə reenkarnasiya).
Ölümsüzlük fəlsəfə və din baxımından fərdlərin əqli, mənəvi və ya fiziki varlığının qeyri-müəyyən davamıdır. Bir çox fəlsəfi və dini ənənələrdə o, mütləq fiziki (bədənin ölümü) xaricində qeyri-maddi (ruh və ya ağıl) varlığının davamı kimi başa düşülür.
Fərqli baxışlar
Ölümsüzlük inancının tarixdə geniş yayılmış olması onun doğruluğuna sübut deyil. Bu, xəyallardan və ya digər təbii təcrübələrdən yaranan xurafat ola bilər. Beləliklə, onun etibarlılığı məsələsi insanların intellektual fərziyyələrlə məşğul olmağa başladığı ilk dövrlərdən fəlsəfi olaraq qaldırılmışdır. Hindu Katha Upanişadında Naziketas deyir: “İnsanın getdiyi şübhə doğurur – bəziləri deyir: o var; başqaları: mövcud deyil. Bundan xəbərim olardı”. Hindistanda ən ənənəvi fəlsəfənin əsası olan Upanişadlar əsasən bəşəriyyətin təbiətini və onun son taleyini müzakirə edir.
Ölümsüzlük həm də Platon düşüncəsinin əsas problemlərindən biridir. Gerçəkliyin kökündən mənəvi olduğu iddiası ilə heç bir şeyin ruhu məhv edə bilməyəcəyini iddia etmədən ölümsüzlüyü sübut etməyə çalışdı. Aristotel əbədi həyatdan danışdı, lakin şəxsi ölümsüzlüyü müdafiə etmədi, çünki o, ruhun cisimsiz vəziyyətdə mövcud ola bilməyəcəyinə inanırdı. Epikurçular materialist nöqteyi-nəzərdən belə hesab edirdilərölümdən sonra şüurun olmadığını. Stoiklər inanırdılar ki, bu, bütövlükdə rasional kainatdır və o, qorunub saxlanılır.
İslam filosofu İbn Sina ruhun ölməz olduğunu elan etdi, lakin onun dindaşları Aristotelə daha yaxın olaraq yalnız universal ağlın əbədiliyini qəbul etdilər. Müqəddəs Albert Maqnus ruhun özünün müstəqil reallıq olması əsasında ölümsüzlüyü müdafiə edirdi. John Scot Erigena şəxsi ölümsüzlüyün ağılla sübut edilə və ya təkzib edilə bilməyəcəyini müdafiə etdi. Tanrını son reallıq kimi qəbul edən Benedikt de Spinoza ümumiyyətlə əbədiyyəti dəstəkləyirdi, lakin onun içindəki fərdlərin ölməzliyini yox.
Alman maarifçi filosofu İmmanuel Kant hesab edirdi ki, ölümsüzlük xalis ağılla nümayiş etdirilə bilməz, lakin əxlaq üçün zəruri şərt kimi qəbul edilməlidir.
19-cu əsrin sonlarında fəlsəfi bir narahatlıq kimi ölümsüzlük, həyat və ölüm problemi, qismən elmin artan təsiri altında fəlsəfənin dünyəviləşməsi ilə əlaqədar aradan qalxdı.
Fəlsəfi baxış
Bu müzakirənin əhəmiyyətli bir hissəsi ağıl fəlsəfəsindəki əsas suala toxunur: Ruhlar mövcuddurmu? Dualistlər inanırlar ki, ruhlar mövcuddur və bədənin ölümündən sonra sağ qalırlar; materialistlər ağlın beyin fəaliyyətindən başqa bir şey olmadığına inanırlar və beləliklə, ölüm insanın varlığının tamamilə sona çatmasına səbəb olur. Bununla belə, bəziləri inanır ki, ölməz ruhlar olmasa belə, ölümsüzlüyə yenə də dirilmə vasitəsilə nail olmaq olar.
Bu müzakirələr həm də şəxsi şəxsiyyətlə bağlı mübahisələrlə sıx bağlıdır,çünki ölməzliyin hər hansı təsviri ölü insanın bir vaxtlar yaşamış orijinal mənliklə necə eyni ola biləcəyi ilə bağlı olmalıdır. Ənənəvi olaraq, filosoflar şəxsi şəxsiyyət üçün üç əsas meyar nəzərə alırlar: ruh, bədən və ağıl.
Mistik Yanaşma
Empirik elmin burada çox az təklifi olsa da, parapsixologiya sahəsi ölümdən sonrakı həyat üçün dəlillər təqdim etməyə çalışıb. Ölümsüzlük bu yaxınlarda dünyəvi futuristlər tərəfindən ölümü qeyri-müəyyən müddətə dayandıra bilən texnologiyalar (məsələn, “Süni əhəmiyyətsiz qocalma strategiyaları” və “Ağıl yüklənməsi”) baxımından təqdim edilmişdir ki, bu da bir növ ölümsüzlük perspektivini açır.
Ölümsüzlük inanclarının böyük müxtəlifliyinə baxmayaraq, onları üç əsas modeldə ümumiləşdirmək olar: astral bədənin sağ qalması, qeyri-maddi ruh və dirilmə. Bu modellər mütləq bir-birini istisna etmir; əslində, əksər dinlər ikisinin birləşməsinə riayət edir.
Astral bədənin sağ qalması
Bir çox ibtidai dini cərəyanlar insanın iki bədən substansiyasından ibarət olduğunu irəli sürür: fiziki, toxunmaq, qucaqlamaq, görmək və eşitmək; və bəzi sirli efir maddədən ibarət astral. Birincidən fərqli olaraq, ikincinin davamlılığı yoxdur (məsələn, divarlardan keçə bilər) və buna görə də toxunmaq olmaz, ancaq görünə bilər. Onun görünüşü fiziki bədənə bənzəyir, ancaq ola bilərrəng tonları daha açıqdır və rəqəm bulanıqdır.
Ölümdən sonra astral bədən fiziki bədəndən ayrılır və zaman və məkanda davam edir. Beləliklə, fiziki bədən çürüsə də, astral bədən sağ qalır. Bu ölümsüzlük növü ən çox filmlərdə və ədəbiyyatda (məsələn, Hamletin xəyalı) təmsil olunur. Ənənəvi olaraq, filosoflar və ilahiyyatçılar bu ölümsüzlük modelinin imtiyazlarından istifadə etmirdilər, çünki iki keçilməz çətinlik var:
- astral bədən həqiqətən mövcuddursa, o, ölüm zamanı fiziki bədəndən ayrılmış hesab edilməlidir; hələ bunu izah edən heç bir sübut yoxdur;
- xəyallar adətən geyimlə görünür; bu o demək olardı ki, orada təkcə astral bədənlər deyil, həm də astral geyimlər var - bu, ciddi qəbul olunmayacaq qədər ekstravaqant ifadədir.
Qeyri-maddi Ruh
Ruhun ölməzliyi modeli "astral bədən" nəzəriyyəsinə bənzəyir, lakin onun içindəki insanlar iki maddədən ibarətdir. Bu, bədənin ölümündən sonra sağ qalan maddənin başqa bir bədən deyil, hisslərlə qəbul edilə bilməyən qeyri-maddi bir ruh olduğunu göstərir. Henri Ceyms kimi bəzi filosoflar belə bir qənaətə gəliblər ki, bir şeyin mövcud olması üçün o, kosmos tutmalıdır (baxmayaraq ki, mütləq fiziki məkan deyil) və buna görə də ruhlar kosmosun harasındadır. Əksər filosoflar inanırdılar ki, bədən fanidir, ruh isə yox. Dekart dövründən (17-ci əsr) əksər filosoflar ruhun ağılla eyni olduğuna inanırdılar və insan öləndə onunzehni məzmun qeyri-maddi vəziyyətdə sağ qalır.
Şərq dinləri (Hinduizm və Buddizm kimi) və bəzi qədim filosoflar (Pifaqor və Platon kimi) ölməz ruhların ölümdən sonra bədəni tərk etdiyinə, müvəqqəti olaraq qeyri-maddi bir vəziyyətdə mövcud ola biləcəyinə və nəticədə yeni bədən alacağına inanırdılar. doğum. Bu, reenkarnasiya doktrinasıdır.
Bədənin dirilməsi
Yunan filosoflarının əksəriyyəti ölümsüzlüyün yalnız ruhun sağ qalması demək olduğuna inandığı halda, üç böyük monoteist din (yəhudilik, xristianlıq və İslam) ölümsüzlüyün Son Qiyamət zamanı bədənin dirilməsi ilə əldə edildiyinə inanır.. Bir zamanlar insanları meydana gətirən eyni bədənlər Allah tərəfindən mühakimə olunmaq üçün yenidən ayağa qalxacaqlar. Bu böyük məzhəblərin heç birinin ölməz ruhun varlığı ilə bağlı qəti mövqeyi yoxdur. Buna görə də ənənəvi olaraq yəhudilər, xristianlar və müsəlmanlar inanırdılar ki, ölüm anında ruh bədəndən ayrılır və dirilmə anına qədər ara ölümsüz vəziyyətdə varlığını davam etdirir. Bəziləri isə aralıq vəziyyətin olmadığına inanırlar: ölümlə insan varlığını dayandırır və müəyyən mənada dirilmə zamanı mövcudluğunu bərpa edir.
Əbədi həyata İnam üçün Praqmatik Arqumentlər
Dinlərin çoxu iman əsasında ölümsüzlüyün qəbuluna sadiqdir. Başqa sözlə, cəsədin ölümündən sonra insanın sağ qalmasına dair heç bir dəlil təqdim etmirlər; əslində onların ölməzliyə inamı bəzilərini cəlb edirheç bir rasionallaşdırma tələb olunmadığı deyilən ilahi vəhy.
Təbii teologiya isə Allahın varlığına rasional dəlillər təqdim etməyə çalışır. Bəzi filosoflar iddia edirlər ki, əgər biz Allahın varlığını rasional olaraq sübut edə bilsək, ölümsüz olduğumuz qənaətinə gələ bilərik. Çünki Allah hər şeyə qadir olduğu üçün bizim qayğımıza qalacaq və beləliklə varlığımızın məhv olmasına imkan verməyəcək.
Beləliklə, Tanrının varlığına dair ənənəvi arqumentlər (ontoloji, kosmoloji, teleoloji) dolayısı ilə bizim ölməzliyimizi sübut edir. Bununla belə, bu ənənəvi arqumentlər bilərəkdən tənqid edilib və Allahın varlığına qarşı bəzi arqumentlər də (şər problemi kimi) irəli sürülüb.
Ölümsüzlüyə nail olmaq üçün təcrübələr
Dünyadakı miflərdə əbədi həyata nail olan insanlar çox vaxt tanrı hesab edilir və ya tanrıya xas xüsusiyyətlərə malikdir. Bəzi ənənələrdə ölümsüzlük tanrıların özləri tərəfindən verildi. Digər hallarda, normal bir insan ölümü dayandıran təbii materiallarda gizlənmiş kimyagərlik sirlərini kəşf etdi.
Çin kimyagərləri əsrlər boyu eliksirlər yaradaraq ölməzliyə nail olmağın yollarını axtarırlar. İmperator onları tez-tez sifariş edir və civə, qızıl, kükürd və bitkilər kimi şeylərlə sınaqdan keçirirdi. Barıt, kükürd, selitra və karbon üçün düsturlar əvvəlcə ölümsüzlük iksirini yaratmaq cəhdi idi. Ənənəvi Çin təbabəti və erkən Çin kimyagərliyi bir-biri ilə sıx bağlıdır və bitkilərin, göbələklərin və mineralların uzunömürlülük düsturlarında istifadəsi bu gün də geniş şəkildə tətbiq olunur.
Uzunömürlülük üçün maye metallardan istifadə ideyası Çindən Mesopotamiyaya və Avropaya kimi kimya ənənələrində mövcuddur. Qədimlərin məntiqi güman edirdi ki, bir şeyin istehlakı bədəni istehlak edilənin keyfiyyətləri ilə doldurur. Metallar davamlı olduğundan və qalıcı və qırılmaz göründüyündən, metal yeyən hər kəsin qalıcı və qırılmaz olması ağlabatan idi.
Otaq temperaturunda maye halında olan bir metal olan Merkuri qədim kimyagərləri valeh edirdi. Bu, çox zəhərlidir və bir çox təcrübəçi onunla işlədikdən sonra öldü. Bəzi kimyagərlər də eyni məqsədlə maye qızıldan istifadə etməyə çalışdılar. Qızıl və civədən başqa, arsen həyatın bir çox eliksirində başqa bir paradoksal tərkib hissəsi olmuşdur.
Taoizm ənənəsində ölümsüzlüyə çatmağın yolları iki əsas kateqoriyaya bölünür: 1) dini - dualar, əxlaqi davranışlar, rituallar və əmrlərə riayət etmək; və 2) fiziki pəhriz, dərmanlar, tənəffüs üsulları, kimyəvi maddələr və məşq. Zahidlər kimi mağarada tək yaşamaq onları bir araya gətirirdi və çox vaxt ideal hesab olunurdu.
Taoçu pəhrizin əsas ideyası bədəni qidalandırmaq və "üç qurd"a - xəstəlik, qocalıq və ölümə yeməkdən imtina etməkdir. Ölümsüzlüyə, Taoistlərə görə, əsas bədən daxilində "mikrob bədəni"nin sirli gücünü qidalandıran bu pəhriz saxlamaqla və nəfəsə qarışan həyat verən spermaları özündə saxlayan cinsi əlaqə zamanı boşalmadan qaçmaqla əldə etmək olar. bədəni və beyni qoruyur.
Texnolojiperspektiv
Dünyəvi elm adamlarının çoxunun parapsixologiyaya və ya əbədi həyata dini inanca o qədər də yaxınlığı yoxdur. Buna baxmayaraq, bizim dövrümüzdə texnoloji innovasiyaların eksponensial artımı, bədən ölümsüzlüyünün çox da uzaq olmayan gələcəkdə reallığa çevrilə biləcəyini göstərir. Bu təklif olunan texnologiyalardan bəziləri fəlsəfi məsələlər qaldırır.
Cryonics
Bu, meyitlərin aşağı temperaturda saxlanmasıdır. İnsanları həyata qaytarmaq üçün nəzərdə tutulmuş bir texnologiya olmasa da, gələcək texnologiya cəsədləri canlandırana qədər onları yaşatmağa yönəlib. Əgər belə bir texnologiya həqiqətən inkişaf etdirilsəydi, biz ölümün fizioloji meyarını yenidən düşünməli olardıq. Çünki əgər beyin ölümü geri dönüşü olmayan fizioloji bir nöqtədirsə, o zaman hazırda kriogen yolla qorunub saxlanılan və həyata qaytarılacaq cəsədlər əslində ölü deyildi.
Mühəndislik əhəmiyyətsiz qocalma strategiyaları
Əksər alimlər onsuz da ölmüş insanların reanimasiyası perspektivinə şübhə ilə yanaşırlar, lakin bəziləri ölümü qeyri-müəyyən müddətə təxirə salmaq, qocalma prosesini dayandırmaq imkanlarına çox həvəslidirlər. Alim Aubrey De Gray süni qeyri-əhəmiyyətli yaşlanma üçün bir neçə strategiya təklif etdi: onların məqsədi qocalmağa cavabdeh olan mexanizmləri müəyyən etmək və onları dayandırmağa və ya hətta geri qaytarmağa çalışmaqdır (məsələn, hüceyrələri təmir etməklə). Bu strategiyalardan bəziləri genetik manipulyasiyanı əhatə edirvə nanotexnologiya və buna görə də etik problemləri qaldırırlar. Bu strategiyalar həmçinin ölümsüzlük etikası ilə bağlı narahatlıq doğurur.
Ağıllı Yükləmə
Lakin digər futuroloqlar belə hesab edirlər ki, bədənin ölümünü qeyri-müəyyən müddətə dayandırmaq mümkün olmasa belə, ən azı süni intellektdən istifadə edərək beyni təqlid etmək mümkün olardı (Kurzweil, 1993; Moravec, 2003). Beləliklə, bəzi alimlər "ağlın yüklənməsi", yəni ağıl məlumatının maşına ötürülməsi perspektivini nəzərdən keçirdilər. Buna görə də, üzvi beyin ölsə belə, ağıl silikon əsaslı maşına yükləndikdən sonra mövcud olmağa davam edə bilər.
Ölməzliyə nail olmağın bu nəzəriyyəsi iki mühüm fəlsəfi məsələni gündəmə gətirir. Birincisi, süni intellekt fəlsəfəsi sahəsində sual yaranır: maşın həqiqətən şüurlu ola bilərmi? Ağıl haqqında funksionalist anlayışa sahib olan filosoflar razılaşacaq, digərləri isə bununla razılaşmayacaqlar.
