Evangelistlər Nazaretli İsanın gözlənilən xilaskar olduğunu sübut etmək üçün mətnlərini yazdılar. İsa Məsihin nəsil şəcərəsi olan tərcümeyi-halı qorunub saxlanılmışdır. Eyni zamanda, müxtəlif İncillərdə məlumatlar fərqlidir. Və bu çoxları üçün böyük sirrdir.
Lukaya görə İncil
Luka İsanın müasirləri olmayan şagirdləri nəslinə mənsub idi. O, Müjdəni 1-ci əsrin 80-ci illərində yazmışdır. O, təhsil alıb, Yunanıstanda və ya Suriyada yaşayıb, Fələstinin coğrafiyasını bilmirdi. O, hekayəni İbranicə Müqəddəs Yazıların yunanca tərcüməsinə əsaslandırdı. Müjdə Markov Müjdəsi, İsanın kəlamları toplusu və digər şifahi ənənələr əsasında yazılmışdır. Onun yazılarından aydın olur ki, onun İsa Məsihin Adəmdən olan şəcərə sxemi tam dəqiq deyil. Bu gün əksər ekspertlər hesab edirlər ki, bu şəcərə tarixi deyil, teoloji əsərdir. İsa Məsihin ailə ağacı teoloji məqsədə xidmət edirdi və oxucuların məsihçilik üçün zəruri şərt olan İsaya imanını dəstəkləmək üçün nəzərdə tutulmuşdur.
İlk insana - Adəmə və hətta Allaha enir, İsa hər şeyi xilas etmək üçün Allahın planını göstərdiinsanlıq.
Qan xəttinin yaranması
Evangelist, buna görə də, İsa Məsihin Adəmdən olan belə bir şəcərəsini, İsanın müəyyən bir növ nəslindən olacağı təsvirləri ilə yaratmalı idi. Ümumilikdə 77 simvoldan ibarət idi. Demək olar ki, hər yeddinci nəslin şəcərəsində məlum əcdadlar var: Xanok (7), İbrahim (3x7), Davud (5x7). Luka Yusifin şəklini (7 x 7) çox əhəmiyyətli bir mövqeyə qoydu.
Bəzi ekspertlərin fikrincə, Luka ailə ağacını yaratdığı məlumatlarda səhvə yol verib. Əksər hallarda o, Adəmlə İsa arasındakı bütün nəsillər haqqında şifahi mənbələrdən məlumat çəkdi. Bəzi məlumatlar, lakin o, İsa Məsihin şəcərəsi ənənələri təmin etmək üçün dəyişdi. Əhəmiyyətli simvollar yeddi nəsillik silsilədə növbə ilə dəyişir.
Damazlıq 1-ci əsr insanlarının dini hissləri haqqında çox şey deyir. Lakin İsanın əsl mənşəyinə çox az işıq salır.
İsa Məsih kim idi?
O, Allahın peyğəmbərlərindən idi? Xeyr, daha çox - İsa Məsih əbədi Tanrı, Allah və insan hesab olunur, çarmıxda qurban edilmiş və xilasımız üçün dirilmiş Allah, Rəbbin son təcəssümüdür. Ondan başqa heç kimdə qurtuluş olmadığına inanılır.
İsa Yəhyanın Müjdəsində
İsa Məsih bəşəriyyət vasitəsilə insanlara gələn əbədi Allahın simasıdır, o, bakirə Ananın bətnində qəbul edilmişdir: "Allah qadından doğulan Oğlunu göndərdi…". Allah, Yaradanhamıdan bir insan olduq, bizdən biri olduq ki, onun sayəsində hər birimiz onun “qardaşı” ola bilək, onun əbədi sevinc və səadətini yaşaya bilək. Və Məryəm İsa Məsihin soyundakı ən mühüm qadındır.
Hamımız cəhalət və günah zülmətinə qərq olsaq da, Allah bizə yazığı gəldi. Allah bakirə qız Məryəmin “perqamentini” götürdü və Müqəddəs Ruhun “mürəkkəbi” ilə orada öz sözünü “yazdı” ki, biz bu sözün hərəkətləri sayəsində oxuya bilirdik: onun hər hərəkəti, hər nəfəsi və nəfəs alması, onun hər sözü, hətta susması, ömrünün hər anında, şübhəsiz ki, bizə Allahdan danışır, rəhmətini və əbədi sevgisini bəyan edir. Üstəlik, hər şeyin Yaradıcısı olan bu Allah əbədi olaraq insana, bizdən biri olmuşdur.
Sonunda Allahın təcəssümü, İsa Məsihin çarmıxda kəffarə qurbanı olması və onun dirilməsi əbədi səadət və günahlarımızdan qurtuluş qapısını açdı, əks halda insan ölümünə səbəb oldu. O, Əbədi səltənətə gedən yoldur, bütün insanların çobanıdır, əbədi səadət qapısıdır. O, Padşah və Rəbb, bizim xatirimizə qulumuz oldu. İsa Məsihin şəcərəsinin təfsiri isə İncildə bu baxımdan nəzərdən keçirilir.
Suallar
İndiyə qədər çoxlarını maraqlandırır: İsa Məsih sadəcə bir mifdir və əslində belə heç kim yaşamırdı? Bu gün də belə düşünən insanlar var. Çoxları sadəcə olaraq eşitdiklərini və ya onilliklər əvvəl məktəbdə öyrəndiklərini təkrarlayır…
Və əksinə, kimsə mifi ki, inanc adlandırırİsa Məsih heç vaxt yaşamamışdır. Maraqlıdır ki, İsanın ümumiyyətlə yaşamadığına dair sağ qalan ilk iddia iki əsrdən az bir müddət əvvəl irəli sürülüb. Bruno Bauer 1841-1842-ci illərdə Leypsiqdə nəşr etdirdiyi kitabında onunla danışdı.
Məsihdən sonrakı birinci əsrdən etibarən düşmənlər xristianlara bir çox şeylər yazırdılar: guya pisliklər, insan qəbiləsinə nifrət, hətta onların Roma şəhərini yandırdıqları iddiası (64-cü ildə bura İmperator Neronun dövründə idi)), insan ətindən ibarət yığıncaqlarında nə yediklərini (bunu Evxaristiya haqqında eşidənlər deyirdi - "Məsihin bədənini yemək və qanını içmək haqqında"), xristianların ateist olduqlarını (çünki Romalılara inanmırdılar) tanrılar), İsanın bakirə qızdan doğulmadığı, lakin heç kim onların qurucusunun - İsa Məsihin uydurma bir fiqur olduğunu iddia etməmişdir! Düşmənləri tərəfindən heç vaxt iddia edilməyib.
Tarixi mənbələr
İsa Məsihin ölümü və dirilməsi təxminən 1-ci əsrin 30-cu illərində baş verdi. I və II Xristian əsrlərindən bu günə qədər onun həyatına dəlalət edən bir çox tarixi mənbələr gəlib çatmışdır. Bunlar təkcə xristian mühitindən gələn mənbələr deyil - təbii ki, onlardan daha çoxu var, hətta bir neçə bütpərəst mənbə! İsa Məsihin anası Məryəmin, eləcə də özünün şəcərələrinin məhz həmin qədim dövrlərə aid məlumatlara əsaslandığını düşünməyə əsas var.
Qadınlar
Ümumiyyətlə bu şəcərədəki qadınlar lütf və əxlaqla dolu idilər - bunu kifayət qədər aydın göstərdilər. Lütflə dolu olmaq, insanın məsələlərdə özünü daha yaxşı idarə etməyi bacarması demək deyiləxlaq, lakin insanın səhvləri üzərində işləməkdə daha yaxşı olduğunu və özünü təkmilləşdirmək üzərində işlədiyini.
Yəhudi mənbələrindən sübut
Biz xoşbəxtik ki, ən qədim yəhudi tarixçisi İosif Flavi eramızın 37-ci ilində – beləliklə, İsa Məsihin ölümü və dirilməsindən cəmi bir neçə il sonra anadan olub. Onun geniş tarixi əsərində Yəhudi Qədimləri, yəhudilərin bütün tarixini təsvir etsə də, İsanın və həvarilərin yaşadığı bir dövr də var və o, ona çox yaxın idi. Onun sayəsində biz onun dövründə Qüdsün necə göründüyünü və o zaman yəhudilərin necə yaşadığını çox dəqiq bilirik. Padşah Hirod, Matta İncilinə görə İsanın doğulduğu padşahlıq dövründə çox ətraflı təsvir edilmişdir. Qalan personajlar, Pilat da təsvir edilmişdir. Və bizim üçün ən vacib olanı: müəllif İsa Məsih haqqında çox inandırıcı yazır.
O, bir dəfə "İsanın Məsih adlanan qardaşı" Yaqubun qətlindən danışarkən İsanın adını çəkir. Bunlar sadəcə qısa istinadlardır. Lakin bu, özlüyündə Məsihin tarixi mövcudluğuna şübhə etməmək üçün kifayət idi. Onu da əlavə edək ki, yəhudilər “qardaş” sözünü qohumlar üçün, hətta ən uzaq qohumlar üçün də “bacı” sözü ilə olduğu kimi işlədirdilər. Yaqub Yerusəlimdəki ilk xristian kilsə icmasının siması olan İsanın qohumudur. Bu xarakter təkcə İosifin yazılarından deyil, həm də İncildən yaxşı məlumdur. "Rəbbin qardaşı Yaqub" ilə nağıllara Əhdi-Cədidin mətnlərində, məsələn, Həvari Pavelin məktubunda rast gəlinir. Belə kiBeləliklə, bu xarakter açıq şəkildə Rəbb İsa Məsihin cismani şəcərə ilə əlaqəli idi.
Yaqub Flaviusun yazılarında isə onun İsa haqqında yazdığı daha bir yer var. Tarixçilər ona Latın adı Testimonium Flavianum, yəni hərfi mənada Flavian şəhadətini verdilər. Burada təsvir edilir ki, o günlərdə “İsa müdrik insan yaşayırdı, əgər onu ümumiyyətlə insan adlandıra bilsək… O, Məsih idi (“Məsih” yunanca “məsih” ibranicə “məsih” deməkdir). Pilat bizim rəhbərlərimizin məsləhəti ilə Onu çarmıxa məhkum edəndə, onu sevənlər əvvəlcə onu tərk etdilər. Üçüncü gün yenidən diri göründü, Allahın peyğəmbərləri onun haqqında bu və minlərlə başqa heyrətamiz şeylər haqqında qabaqcadan xəbər verdilər.”
Bu mətn çox qəribədir. Deyəsən, Cozef Flavius xristian idi, özü də Məsihin ilahiliyinə və onun dirilməsinə inanırdı. Lakin o, xristian deyildi… Digər qədim xristian nəşrləri buna şahidlik edir.
Yoxsa bu yer sonradan redaktə olunub? Bu nəzəriyyə İsa Məsihin şəcərəsində çoxlu ziddiyyətlərin olması faktları ilə də dəstəklənir.
Bəzi tarixçilər hesab edirdilər ki, köçürmə zamanı bir neçə sözü bir az dəyişmək kifayətdir və mətn kəskin şəkildə dəyişib. Və bu, yəqin ki, pis niyyətlə edilməyib. Katiblər mətnə sadəcə olaraq yeni, təkmilləşdirilmiş məna verdilər.
İosifın əsərlərinin tədqiqi həqiqətən də israilli tədqiqatçılar üçün böyük maraq doğurur - onun mətnləri onların tarixi üçün əsas mənbələrdən biridir.millət.
Ərəb mətnlərinin son tapıntıları təsdiq etdi: orijinal mətnin "Flavian Şahidliyi" adlandığına demək olar ki, əmin ola bilərik. Oradakı faktlar ərəb mətnlərində olduğu kimidir. Lakin onlar müəyyən bir boşluqla ifadə olunur - İsa Məsihə heç vaxt inanmayan yəhudi müəllifdə müşahidə edə biləcəyimiz növ.
İsa Məsihin şəhadətini bəzi Roma tarixçiləri bizə qoyublar. Onlardan biri də Korneliusdur. O, eramızın 1-ci əsrinin təxminən 55 ilində anadan olub. Latın dilindəki əsərində o, 64-cü ildə Romada baş verən yanğından və imperator Neronun diqqəti özündən yayındırmaq üçün cəmiyyəti xristianlara qarşı necə qoymasından çox rəngarəng yazır.
Müəllif daha sonra xristianların işgəncələrə məruz qalma yollarını, o cümlədən xristianların canlı məşəl kimi xidmət etdikləri bayram olan "gecə bağı"nı təsvir edir! İmperator Neron bu bayram üçün bağda şərait təşkil etdi.
Başqa bir Roma tarixçisi deyir ki, xristianların iztirabları nəhayət insanlarda rəğbət oyatmağa başlayıb. Bu hadisələr hətta ədəbiyyat üzrə Nobel mükafatı laureatı Henrikin dünyaca məşhur tarixi romanlarının mövzusuna çevrilib. Tarix üçün Korneli mühüm töhfə verdi - Məsihin ən qədim şəhadətlərindən biri.
Ailə ağacının problemləri
Gördüyünüz kimi, Luka və Mattada tapılan müjdə şəcərələri ilk baxışda ziddiyyətli görünür. Təəccüblü deyil ki, bir çox Müqəddəs Kitab əleyhdarları bu vəziyyətdən tez istifadə etdilər və bir çoxları Müqəddəs Yazıların iki hissəsinə hücum etməyə başladılar, xüsusən də onların fərqlərini göstərdilər. Birinciağacın doğruluğu məsələsi Yusifin İsa Məsihin şəcərəsində hansı yeri tutması ilə bağlıdır. Əgər Allahın oğlu Yusifin tərəfində Davudun nəslindən idisə, o, Yusifin bioloji oğlu olmalıdır, lakin bu belə deyil (Möcüzəvi hamiləlik və Bakirədən doğuş səbəbindən). Problemin övladlığa götürmə nəzəriyyəsinin köməyi ilə həlli ağlabatan deyil, çünki yəhudi hüququ belə bir anlayışı bilmirdi. Çünki övladlığa götürmə anlayışı yəhudilər tərəfindən tanınmayıb. Bundan əlavə, yəhudi mədəniyyətində əsl qan bağları tanınırdı, yəhudilərin fikrincə, ata hüququnu başqasına ötürməyə yönəlmiş heç bir şərtlə onu silmək mümkün deyildi.
Həmçinin levirata istinad etməklə bu çətinliyi həll etməyin mənası yoxdur, çünki levirat nikahın "miras" ola biləcəyini təklif edirdi (arvad və onun yeni uşağı (qanuni olaraq mərhumun uşağı hesab olunacaq))) Bu, “miras alınacaq” şəxsin zühurundan sonra olmalı idi., Məryəm təbii hamiləlik yolu ilə başqa bir uşaq dünyaya gətirməli olacaqdı.
Miladdan əvvəlki bazar günü ilə İsa Məsihin şəcərəsi haqqında məlumatlar eyni dövrün müxtəlif müəllifləri tərəfindən bir-biri ilə ziddiyyət təşkil edir. Matta və Luka Allahın oğlunun müxtəlif əcdadlarını xatırladırlar.
Luka İsrail qəbilələrinin (Yusif, Yəhuda, Şimeon, Levi) əcdadlarının adlarını yəhudi monarxiyasının əməliyyatı kontekstində sadalayır, baxmayaraq ki, bu adları ad kimi istifadə etmək adətiÖzü daha sonrakı dövrdə, Yəhudeyada artıq monarxiyanın olmadığı dövrdə qəbul edilmişdir. Bu onun təsvirini yanlış edir.
İsa Məsihin və onun cismani qohumlarının nəsil şəcərəsindən danışarkən, Metyu əxlaq baxımından şəcərəni "korlayan" dörd qadını xatırladır: Tamar (qohumluq əlaqəsi günahı etmiş), Rahab (fahişə).), Rut, Uriyanın arvadı.
David "nə kişini, nə də qadını sağ buraxdı". O, başqalarının, o cümlədən Uriyanın həyatına son qoydu və arvadını aldatdı. Süleyman bu birlikdən doğuldu. Mattanın İsa Məsihin şəcərəsi haqqında nə demək istədiyi aydın deyil, lakin Məsihin bu şəxsiyyətlərdən birindən mənşəyi etika baxımından şübhəlidir. Bundan əlavə, Allah Davudu və onun nəslini lənətlədi. Və onun fikrincə, bu, İsa Məsihin nəslinin şəcərəsinə aiddir.
Problemin Həlli
Beləliklə, birinci problem (İsa Davudun nəslindən, ona görə də Yusifin oğlu olmalı idi) belə həll olunur. Bu ağacın mövzusunda tədqiqatçılar çoxlu müxtəlif versiyalar nəşr etdilər, onlar da İsa Məsihin şəcərəsi haqqında Parkhomenko İncilinin şərhindədirlər.
Qədim kitablarda deyilir ki, İsa Yusifin bioloji oğlu deyildi, lakin o, birbaşa mənada övladlığa götürmə hüququ ilə Yusifin oğlu idi. Tənqidçilər bu arqumentdən xəbərdardırlar və buna görə də növbəti hissədə təsvirlərlə bu barədə bəyanatı xəbərdar edirlər.
Lakin ilk öncə Heinemanın İsa Məsihin şəcərəsinin etibarlılığının ifşası ilə bağlı bu məqamla bağlı ittihamlarını xatırlatmağa dəyər. Heinemann iddia edir ki, yəhudilərin vəziyyətində çoxhəm ana tərəfdən, həm də ata tərəfdən (Allahın oğlunun əcdadları yəhudi olmalıdır) irqçilik baxımından "kristal təmiz" şəcərənin olması vacib idi.
Bu məlumatlara əsaslanaraq, Heinemann belə nəticəyə gəlir ki, “Yəhudi qanunlarına görə İsanın dəqiq mənşəyi yoxdur, çünki hər halda, bakirə hamiləlik şərti ilə atası onun atası deyildi və anasının nəsli məlum deyildi”. Lakin digər tədqiqatçılar hesab edirlər ki, bu şəcərə məsələsi eramızın I əsrindəki tamaşa ilə bağlıdır. e. xüsusi dövlət vəzifəsi idi və İsanın məsihçi mənşəyinə təsir etməmişdir. Yəhudi ailə ağacı irqçilik baxımından "kristal aydın" olmamalıdır, yəni İsa Məsihin şəcərəsi də ola bilər. Hətta qüsursuz.
İsa Məsihin şəcərəsini öyrənənlər qeyd edirlər ki, "onun ana tərəfdən nəsil ağacı naməlum idi". Qadın şəcərəsinin köçürülməsi yalnız yəhudi keşişlərinin arvadları üçün lazım idi (və bu, həm də maksimum dörd-səkkiz son nəsildir).
Həmçinin, Heinemanın İsanın Davudun nəslindən olmadığına dair iddiası, onun anasının nəslini bilmədiyimiz üçün bu mədəniyyət haqqında kifayət qədər səhv başa düşülən qavrayışa əsaslanır. O dövrlərin əfsanələrində deyilir ki, əgər ata kişi varis deyil, yalnız qızı (və ya qızları) qoyursa, o, ondan sonra qohumluq əlaqələrini qorumaq üçün yalnız bir şəxslə evlənə biləcək tam hüquqlu varis olur. o da eyni ailədən idi.
Bu baxımdan Məryəm varis idi, çünki atasının kişi varisi olmadığına inanılır. Məryəm, bu halda, Yusiflə eyni ailədən, yəni Davudun məsihçi ailəsindən olmalı idi. İlk xristianlar arasında Məryəmin əslində Davudun nəslindən olduğuna inanılırdı. Bunun həqiqətən də belə olduğunu göstərir ki, yəhudilər öz doğma yerlərinə getməli olduqda Davudun Bet-Lexem şəhərinə gedən Məryəm idi. Beləliklə, İsa Məsihin şəcərəsinin mühüm problemi ilə - İsanın anasının mənşəyinin bilməməsi ilə məşğul olmaq və əlavə olaraq, Paulun yazdığı kimi, İsanın Davuddan "bədənə görə" nəslini izah etmək olar., anası ilə birbaşa bioloji əlaqə əsasında həyata keçirilir.
Həmçinin Məryəmin atası Elinin oğlu Yusifi övladlığa götürdüyünə inanılır, çünki onun yalnız qızları var. Oxşar vəziyyətlər, məsələn, Yaqub Yusifin oğullarını övladlığa götürməzdən əvvəl də mövcud idi. Əhdi-Cədiddəki bu vəziyyətdə, Yusif Məryəmin ailəsinin üzvü olacaq və onun varisi kimi tam hüquqlara sahib olacaqdı. Bu, Məryəmlə Yusif arasındakı bağı daha da gücləndirir. Bu, Müqəddəs Kitabı öyrənənlərin İsa Məsihin nəsil şəcərəsi ilə bağlı xütbələrində istinad edilir. İsanın Anasının atasının Yusifi övladlığa götürməsi ilə bağlı başqa bir qərəzlə mübahisə edərək, bir daha başa düşmək olar ki, əslində bəşəriyyət onun nəsil şəcərəsinin nə olduğunu bilir. Bu halda, İsa anası ilə bioloji əlaqə əsasında və Yusifin nəslinə daxil olması əsasında Davudun nəslindəndir.eyni zamanda İsanın Davud nəsli. Təbii ki, belə bir məlumat üçün heç bir tarixi sübut yoxdur. Məhz həmin mədəniyyət baxımından yalnız belə bir fərziyyə qeyd olunan problemləri həll edir. İsa Məsihin şəcərəsi ilə bağlı moizələr başqa bir problemi də həll edir - o şəraitdə övladlığa götürmə mümkün deyildi. Ata hüquqları başqasına verilə bilməz.
Yəhudi ənənəsi, 1982-ci ildən bəri mənbələrə görə, yəhudi hüququnda övladlığa götürmə anlayışının məlum olmadığını bildirir. Heinemanın sözləri kontekstində belə bir sitatı oxuyan həvəskar dərhal başa düşəcək ki, bu, Heinemann sözlərinin təsdiqindən başqa bir şey deyil: övladlığa götürmə qədim İsraildə olmayıb. Bununla belə, qədim İsraildə övladlığa götürmə ilə bağlı dəqiq müəyyən edilmiş hüquqi terminologiyanın olmaması faktı belə praktikadan ümumiyyətlə istifadə olunmadığı anlamına gəlmir.
Əksinə, biblioqraflardan birinin xəbər verdiyi kimi: “Övladlığa götürmə Əhdi-Ətiq dövründə xüsusi texniki terminin olmamasına baxmayaraq məlum idi”. Hətta Əhdi-Ətiqdə övladlığa götürmə ilə bağlı konkret nümunələr var. Məsələn, Ester haqqında yazılır ki, “onun nə atası, nə də anası var idi və atası və anası öləndə Mordokay onu qız övladı olaraq götürdü”. Gördüyünüz kimi, bu sahədə ciddi hüquqi təriflərin olmamasına baxmayaraq, övladlığa götürmə qədim İsraildə baş verib.
Övladlığa götürmə qədim zamanlarda yəhudilərin yaşamalı olduqları xalqlar üçün də yad deyildi. Belə bir prosedura sakit yanaşan romalılar tərəfindən istifadə edilmişdir. Belə bir vəziyyətin nümunəsini burada tapa bilərsinizməşhur Roma ailələrindən bu günə qədər sağ qalmış lövhələr.
Həmçinin bölgədə məskunlaşan ərəb tayfaları nəinki öz nəslini övladlığa götürdülər, əksinə, onları şəcərə ağacında gələcək nəslin tamhüquqlu üzvləri sayılan qan oğulları hesab edirdilər. Ərəblər yəhudilərlə qarşılıqlı əlaqədə idilər, bu da vacibdir, çünki təbii ki, bu mədəniyyətlər sıx əlaqədə inkişaf etmişdir.
Məşhur inancın əksinə olaraq, Məsihin şəcərəsinin təsvirindəki uyğunsuzluqlarla bağlı çətinliyin izahı birbaşa və sadədir, baxmayaraq ki, bu tapmacada qeyri-mümkün görünür. İsanın müjdə şəcərələrinin ardıcıl olması üçün aşağıdakı hallar yaranmalıdır:
- İsanın hər iki şəcərəsi "çətin" olmalıdır, yəni yalnız və müstəsna olaraq "ata - oğul" xətti boyunca "hərəkət et";
- Hər iki şəcərədə Davuddan İsaya qədər çəkilmiş xətt düz və nərdivan kimi bir istiqamətdə olmalı, yəni bu iki zəncirdəki ataların hər birinin yalnız bir oğlu olmalı idi. eyni zamanda o demək idi ki, hər iki şəcərənin üzvlərindən heç birinin bacı və qardaşı ola bilməz;
- o dünyada adlar həmişə eyni olmalı idi, onlar fərqli variasiya ola bilməzdi, ağacdakı ayrı-ayrı insanlar həmişə yalnız eyni adlara malik ola bilərdilər.
Beləliklə, İsa Məsihin şəcərəsi məsələlərində mübahisələr bu günə qədər səngimir.
