İsa Məsih Əhdi-Cədidi bəşəriyyətə gətirdi, bunun mənası budur ki, indi Allaha inanan hər bir insan onun həyatını çətin və sevincsiz edən günahlardan azad ola bilər.
İncildə Rəbbin Dağdakı Xütbəsi nəql olunur ki, O, insanlara doqquz neməti deyir. Bunlar, insanın Haqq-Taalanın məskənində əbədi həyata sahib ola biləcəyi doqquz şərtdir.
Çarmıxda ölümü ilə İsa Məsih insanların günahlarını kəffarə etdi və bununla da onlara yer üzündə yaşadıqları müddətdə Cənnət Padşahlığını özlərində kəşf etmək imkanı verdi. Lakin bu lütfü hiss etmək üçün Dağüstü Xütbədə sadalanan xeyirxahlıq əmrlərini yerinə yetirməlisən.
Müasir İncil orijinaldan əhəmiyyətli dərəcədə fərqlənir. Bu təəccüblü deyil - o, dəfələrlə tərcümə olunub və yenidən yazılıb. 11-ci əsrin ortalarına aid, salamat qalmış Ostromir İncili 9 nemətin məzmununu ən dəqiq şəkildə çatdırır, lakin xüsusi təhsili olmayan adi bir insan bunu demək olar ki, başa düşə bilər.qeyri-mümkün. Qədim slavyan əlifbası rus dilindən nəinki əsaslı şəkildə fərqlənir, İncillərdə çoxdan köhnəlmiş və dövriyyədən çıxmış sözlər, ifadələr və anlayışlardan istifadə olunur. Bütün dünyada ilahiyyatçılar və filosoflar İlahiyyatların təfsiri ilə məşğul olublar və etməkdə də davam edirlər.
"xoşbəxtlik" sözünün mənası
İlk öncə "xoşbəxtlik" sözünün nə demək olduğunu anlamaq lazımdır. Ən yaxın sinonimi xoşbəxtlikdir. Xoşbəxt olduğumuzu deyəndə, ləzzət aldığımızı nəzərdə tuturuq. Müjdə anlayışında bərəkət fərqli bir şey deməkdir. Xristian xoşbəxtliyi lütfdür. Xristian mənasında səadəti yaşamaq, sakit sülh şəraitində olmaq deməkdir. Müasir dillə desək, narahatlıq, şübhə, narahatlıq yaşamayın. Xristian xoşbəxtliyi buddistlərin və ya müsəlmanların rahat dincliyinin analoqu deyil, çünki o, şüurlu seçim və şər qüvvələrin təzahürlərindən imtina nəticəsində yer üzündəki həyat zamanı fiziki dünyada özünü göstərə bilər. Nemətlərin təfsiri bu seçimin və özünü inkarın mənasını izah edir.
Əmrlərin məqsədi
İncil əmrləri insanın şəxsiyyət kimi inkişafında, onun mənəvi dünyasının təkamülündə mərhələləri qeyd edir. Bir tərəfdən insanın həyatının məqsədinin nədən ibarət olması lazım olduğunu göstərir, digər tərəfdən də onun mahiyyətini əks etdirir və insanın daxili cazibəsinin nə olduğunu ortaya qoyur. Müjdənin möcüzələri Əhdi-Ətiqdəkilərlə eynidir. Rəbbin Musaya verdiyi 10 lütf daha çox maddi dünya ilə bağlıdır vəcəmiyyətdəki insanlar arasında fiziki münasibət. Onlar insanın nə etməli olduğunu göstərir, lakin onun ruh vəziyyətinə təsir etmir.
Dağdakı Xütbədə sadalanan yeddi qadağa bəzən səhvən İsa Məsihin 7 Neməti kimi xatırlanır. Bu düzgün deyil. Məsih öldürmək, paxıllıq etmək, yeni bütlər yaratmaq, zina etmək, oğurluq etmək və qarınqulu olmaq qadağalarını rədd etməmiş, bu günahların kökünün kəsilməsinin nəticəsinin insanlar arasında saf məhəbbətin yaranması olduğunu söyləmişdir. “Bəli, bir-birinizi sevin” deyə Rəbb əmr etdi və beləliklə, insanları pis davranışları izləməyə deyil, bir-birlərinə mərhəmət, anlayış və rəğbətlə yanaşmağa öyrətdi.
9 Nemət Meister Ekhart, Henri Berqson, İqnatius Briançaninov, Nikolay Serbski və başqaları kimi görkəmli mütəfəkkirlər tərəfindən şərh edilmişdir. Hər əmri ətraflı nəzərdən keçirin.
Mənəvi yoxsulluq haqqında
Rəbbin ilk lütfü deyir ki, nemətin birinci şərti ruhən yoxsulluq hiss etməkdir. Bunun mənası nədi? Köhnə günlərdə yoxsulluq anlayışı çətin maliyyə vəziyyəti, pul və ya əmlakın olmaması demək deyildi. Dilənçi bir şey istəyən adam idi. Ruhən yoxsul olmaq mənəvi maarif istəmək deməkdir. Xoşbəxt və ya xoşbəxt, maddi sərvət istəməyən və axtaran deyil, hikmət və mənəviyyat əldə edəndir.
Xoşbəxtlik maddi nemətlərin yoxluğundan və ya onların varlığından məmnunluq duymaq deyil, maddi varlıq olduqda başqalarından üstün olmamaqdır.rifah və ya yoxluğunda məzlum.
İsa Məsihin lütfünün əmrləri yer üzündəki həyatın Cənnət Padşahlığına çatmaq üçün bir vasitə kimi qəbul edilməsini təyin edir və əgər maddi sərvət insana mənəvi zənginliyi artırmağa xidmət edirsə, deməli bu, həm də doğru yoldur. Allah.
Kasıbın Allah dərgahına gəlməsi daha asandır, çünki o, varlıdan güclüdür, maddi dünyada özünün sağ qalması ilə maraqlanır. Hesab olunur ki, o, daha tez-tez Allaha müraciət edir və Yaradanla daha çox əlaqə saxlayır. Bununla belə, bu, mənəvi müdriklik və səadət əldə etməyin yolunun nədən ibarət olduğuna dair həddindən artıq bəsit fikirdir.
Əmrin başqa bir təfsiri qədim aramey dilindən "ruh" sözünün tərcüməsinə əsaslanır. Sonra onun sinonimi “iradə” sözü idi. Beləliklə, “ruhi kasıb” olan insanı “öz istəyi ilə yoxsul” adlandırmaq olar.
“Ruhən kasıb” ifadəsinin hər iki mənasını müqayisə etsək, güman edə bilərik ki, Məsih birinci lütf altında olan könüllü olaraq yalnız müdrikliyə nail olmağı məqsəd seçənlərin Səmavi Padşahlığa çatacaqlarını nəzərdə tuturdu. O, öz iradəsini və ağlını yalnız ona yönəldəcək.
Ağlayanların təsəllisi üçün
Ağlayanlar nə bəxtiyardır, çünki onlar təsəlli tapacaqlar, - müasir təqdimatda ikinci nemət əmri belə səslənir. Düşünməməlisən ki, söhbət hansısa göz yaşlarından gedir. Təsadüfi deyil ki, bu əmr mənəvi yoxsulluqdan danışandan sonra gəlir. Bütün sonrakılar birinci əmrə əsaslanır.
Ağlamaq qəm və peşmançılıqdır. Ruhu yoxsul illərə peşman olurmaddi şeylərin axtarışına və toplanmasına sərf edilir. Əvvəllər hikmət qazanmadığı üçün kədərlənir, öz hərəkətlərini və başqa insanların həyatını məhv edən hərəkətlərini xatırlayır, çünki bu, dünya sevinclərinə çatmaq məqsədi daşıyırdı. Boş yerə sərf etdiyi vaxt və səydən peşmandır. O, öz Oğlunu insanları xilas etmək üçün onlara qurban verən, dünyəvi çəkişmələrə və qayğılara qərq olmuş Allaha qarşı günah işlətdiyini söyləyir. Buna görə də başa düşməlisiniz ki, hər ağlamaq Allaha xoş gəlmir.
Məsələn, ananın oğlunun narkoman və ya sərxoş olması ilə bağlı fəryad etməsi heç də həmişə Allaha xoş gəlmir - ana qocalıqda tənha qalacaq deyə ağlayırsa, onun qayğı və qayğısı olmadan. yetkin bir oğuldan alacağı gözlənilir, sonra o, yalnız inciklikdən və məyusluqdan ağlayır. Dünya malını almayacağı üçün ağlayır. Belə ağlamaq təsəlli gətirməyəcək. O, qadını oğlunun başına gələnlərə görə günahkar kimi təyin edəcəyi başqa insanlara qarşı çevirə bilər və bədbəxt ana dünyanın ədalətsiz olduğunu düşünməyə başlayacaq.
Və əgər bu qadın oğlunun öz nəzarəti üzündən büdrədiyinə və fəlakətli yol seçdiyinə görə ağlamağa başlasa, erkən yaşlarından onu yalnız başqaları üzərində maddi üstünlük arzusu ilə ruhlandırdığına görə, lakin bunu izah etmədiyi üçün mehriban, dürüst, mərhəmətli və digər insanların çatışmazlıqlarına rəğbət bəsləmək lazımdır? Belə tövbə edən göz yaşları ilə qadın öz ruhunu təmizləyəcək və oğlunun xilas olmasına kömək edəcək. Belə bir mərsiyə haqqında deyilir: “Nə bəxtiyardır o kəslərə ki, ağlayanlar, öz günahlarına görə kədərlənənlər. Rəbb onları tapacaqtəsəlli, belə göz yaşları üçün Rəbb mərhəmət göstərəcək və bağışlanma möcüzəsi verəcəkdir.”
Ey həlimlər
Məsih həlimliyi üçüncü lütf adlandırdı. Görünür, bu xoşbəxtliyi izah etməyin mənası yoxdur. Hamı başa düşür ki, həlim insana etiraz etməyən, müqavimət göstərməyən, insanların və şəraitin qarşısında alçaq olan adam deyilir. Ancaq burada da hər şey o qədər də sadə deyil. Ondan daha güclü və daha güclü olanlarla ziddiyyət təşkil etməyən insan İncil anlayışında həlim sayıla bilməz. İlahi həlimlik ilk iki nemətdən irəli gəlir. İnsan əvvəlcə mənəvi yoxsulluğunu dərk edir, sonra tövbə edib günahlarına ağlayır. Onlar üçün səmimi peşmançılıq insanı başqalarının göstərdiyi pisliyə dözümlü edir. O bilir ki, onlar da özü kimi gec-tez başlarına gələn bəlalara görə öz günahlarını anlayacaq, başqalarına etdikləri haqsızlıq və pisliyə görə məsuliyyətlərini və günahlarını dərk edəcəklər.
Tövbə edən günahkar, heç kəs kimi, yaxşı bilir ki, Allah qarşısında bütün insanlar bərabərdir. Tövbə edən pisliyə dözmür, lakin çoxlu əzablar çəkərək başa düşür ki, insanın qurtuluşu ancaq Allahın əlindədir. Onu xilas etsəydi, başqalarını da xilas edər.
Nemətləri təbliğ etmək real həyatdan ayrı deyil. Rəbb İsa Məsih həlim idi, lakin məbəddə qurbanlıq göyərçinləri və şamları pula dəyişdirən tacirlərə qəzəblə düşdü, lakin O, bizə eyni hüquq vermədi. Bizə həlim olmağı əmr etmişdir. Niyə? Çünki O, Özü buyurmuşdur - adamaqressiya göstərəcək və təcavüzdən əziyyət çəkəcək.
Rəbb bizə öyrədir ki, ən yüksək rütbəli bir kahin tərəfindən törədilsə belə, başqaları haqqında deyil, öz günahlarımız haqqında düşünməliyik. Con Xrizostom bu neməti belə şərh edir: cinayət törədənə etiraz etmə ki, o, səni hakimə, o da öz növbəsində cəllada təslim etməsin. Dünya həyatında çox vaxt haqsızlıq hökm sürür, lakin biz gileylənməməliyik. Biz dünyanı Allahın yaratdığı kimi qəbul etməli və enerjimizi öz şəxsiyyətimizi təkmilləşdirməyə yönəltməliyik.
Maraqlıdır ki, dost qazanmağın yolları, necə xoşbəxt və uğurlu olmağın, narahat olmağı dayandırıb yaşamağa başlamağın yolları haqqında təlimatlar yazan bir çox müasir müəlliflər Məsihlə eyni məsləhətləri verirlər, lakin onların məsləhətləri işə yaramır. yaxşı. Bu, onların bir-biri ilə əlaqələndirilməməsi və kənar dəstəyin olmaması ilə izah olunur. Bu məclislərdə insan bütün dünyaya müxalifdir və təkbaşına onun öhdəsindən gəlməlidir və İncilin ardınca insan Allahın Özündən kömək alır. Buna görə də, bütün bu cür kitablar tez bir zamanda dəbdən çıxır və Müjdə 2000 ildən artıqdır ki, aktuallığını qoruyur.
Həqiqətə susayanlar
İlk baxışda belə görünür ki, bu lütf əmri birincini təkrarlayır. Ruhən yoxsullar ilahi həqiqəti, ac və susuzlar isə həqiqəti axtarırlar. Onlar eyni şeyi almırlar?
Bu misalı nəzərdən keçirək. Müəyyən bir insan özü haqqında deyir: “Mən yalan danışmağı bilmirəm. Mən həmişə hamıya həqiqəti deyirəm”. Belədir? Müjdə həqiqətinə susamaq onu hər kəsə və həmişə söyləmək demək deyil.“Müəyyən adam” dediyimiz o həqiqətsevər çox vaxt öz fikrini bölüşməyən, hansısa səhvə yol vermiş rəqibinə axmaq olduğunu birbaşa deyən y altaq adama çevrilir. Bu həqiqət axtaran nəinki çox fərasətli deyil və həmişə hər şeyi düzgün etmir, həm də çətin ki, bu həqiqəti özündən güclü və güclü olan birinə desin.
Bəs, İlahi həqiqət və onun ardınca getmək nədir və "haqqa susayanlar ondan razı qalacaqlar" nə deməkdir? John of Kronstadt bunu çox açıq şəkildə izah edir. Ac insan yemək istəyir. Doyduqdan sonra bir müddət keçir və o, yenidən acdır. Qida vəziyyətində bu təbiidir. Ancaq İlahi həqiqətə gəldikdə, hər şey bir qədər fərqlidir. Allah ilk üç neməti alanları sevir. Bunun üçün onlara sakit və dinc bir həyat bəxş edir. Belə insanlar maqnit kimi başqalarını özlərinə cəlb edirlər. Beləliklə, İmperator Leo taxtını tərk edərək müqəddəs Musa Murinin yaşadığı səhraya getdi. İmperator hikməti bilmək istəyirdi. İstədiyi hər şeyə sahib idi, dünyəvi ehtiyaclarını ödəyə bilərdi, amma xoşbəxt deyildi. Həyatın sevincini qaytarmaq üçün nə etməli olduğuna dair müdrik məsləhətlərə can atırdı. Musa Murin imperatorun ruhi iztirabını başa düşdü. O, dünya hökmdarına kömək etmək arzusunda idi, ilahi həqiqətə can atdı və onu aldı (razı oldu). Lütf kimi, müqəddəs ağsaqqal öz müdrik sözlərini imperatorun üzərinə tökdü və onun ruhi rahatlığını bərpa etdi.
Əhdi-Ətiq Adəm və Həvva Allahın hüzurunda yaşayırdılar və Onun həqiqəti həyatın hər anında onlara yoldaşlıq edirdi, lakin onlar buna susamırdılar. Onların heç nəsi yox iditövbə edin, heç bir əzab görmədilər. Onlar günahsız idilər. Onlar itkiləri və kədərləri bilmirdilər, buna görə də onların rifahını qiymətləndirmirdilər və heç bir şübhəsiz, xeyir və şər haqqında bilik ağacının meyvəsini yeməyə razılaşdılar. Bunun üçün onlar Allahı görmək imkanını itirdilər və cənnətdən qovuldular.
Allah bizə nəyi əzizləməli və nəyə can atmalı olduğumuzu başa saldı. Biz bilirik ki, Onun əmrlərinə əməl etməyə çalışsaq, O, bizi mükafatlandıracaq və bizə əsl xoşbəxtlik bəxş edəcək.
Ey mərhəmətlilər
İncildə mərhəmət haqqında bir neçə məsəl var. Bunlar vergi tutan və yoxsul dul qadının gənəsi məsəlləridir. Hamımız bilirik ki, kasıblara sədəqə vermək təqvalı bir əməldir. Amma bu məsələyə ağılla yanaşsaq da, dilənçiyə içkiyə xərcləyəcəyi pulu deyil, yemək və ya p altarı verərək, biz vergiçiyə, dul qadına oxşamırıq. Axı, qəribə sədəqə verməklə, biz, bir qayda olaraq, özümüzə toxunmuruq. Bu cür mərhəmət təqdirəlayiqdir, lakin bu, Oğlu İsa Məsihin xilası üçün insanlara bəxş edən Allahın mərhəməti ilə müqayisə edilə bilməz.
Möcüzələri yerinə yetirmək ilk baxışdan göründüyü qədər asan deyil. Bununla belə, onlar bizim üçün kifayət qədər bacarıqlıdırlar. Bir insanın dərdlərini öyrəndikdən sonra nə qədər tez-tez belə ifadələr səsləndiririk: "Heç vaxt problem dəniziniz var", "Əlbəttə, onun taleyi çətindir, amma hər kəsin öz xaçı var" və ya “Hər şey üçün Allahın iradəsi”. Bunu deməklə biz haqq, İlahi, rəhmətin təcəllisindən uzaqlaşmışıq.
İnsana tabe olan həqiqi mərhəməti belə rəğbət və rəğbətlə ifadə etmək olar.başqasına kömək etmək istəyi, bu da insanı bu bədbəxtliyin səbəbini düşünməyə, yəni ilk səadəti yerinə yetirmək yolunu tutmağa vadar edəcək. Ən böyük mərhəmət odur ki, qəlbimizi və ruhumuzu günahlardan təmizləyib, Allahdan bizə yad bir insandan kömək dilədik ki, O, bunu eşidib yerinə yetirsin.
Ey qəlbi təmiz
Mərhəmət yalnız təmiz ürəklə edilməlidir. Yalnız bundan sonra həqiqət olacaq. Bir mərhəmət hərəkəti etdikdən sonra biz tez-tez öz hərəkətimizlə fəxr edirik. Biz yaxşı bir iş gördüyümüz üçün sevinirik və səadətin vacib əmrlərindən birini yerinə yetirdiyimiz üçün daha da sevinirik.
Pravoslavlıq və digər xristian dinləri insanların bir-birinə və kilsəyə təmənnasız maddi yardım göstərməsini təşviq edir. Donorlara təşəkkür edirlər, moizə zamanı onların adlarını çəkirlər, tərifnamələr verirlər və s.. Təəssüf ki, bütün bunlar heç də qəlbin saflığına kömək etmir, əksinə, boşluğa və insan təbiətinə xas olan başqa, heç də az olmayan xoşagəlməz keyfiyyətlərə təkan verir. Nə deyə bilərsiniz? Evinin sükutunda, göz yaşları içində, adının nə olduğunu bildiyi bir bədbəxt adama sağlamlıq və gündəlik çörəyinin verilməsi üçün dua edən Allah daha sevimlidir.
Bu sözlər kilsələrə ianə verənləri və ya səxavətlərini açıq şəkildə, ictimai yerlərdə göstərənləri qınamaq üçün deyil. Dəyməz. Gizli rəhm edənlər isə qəlblərini təmiz tutarlar. Rəbb bunu görür. Heç bir yaxşılıq onun tərəfindən qarşılıqsız qalmaz. İnsanlardan rəğbət qazanan artıq mükafatlandırılıb - əhval-ruhiyyəsi yaxşıdır, hamı onu tərifləyir, hörmət edir. O, bu iş üçün Allahdan olan ikinci mükafatı almayacaq.
Sülh daşıyıcıları haqqında
7 Xoşbəxtlik sülhməramlılardan danışır. İsa Məsih sülhməramlıları özü ilə bərabər hesab edir və bu missiya ən çətin olanıdır. Hər mübahisədə bir tərəfin də, o biri tərəfin də günahı var. Mübarizəni bitirmək çox çətindir. İlahi eşq və səadətə bələd olanlar deyil, əksinə, dünyəvi problemlərlə, təhqirlərlə məşğul olan insanlar dava edir. Zərərli qürur, paxıllıq, qısqanclıq və ya xəsislik hissi ilə aludə olan insanlar arasında sülhü hamı yarada bilməz. Burada düzgün sözləri seçmək, mübahisənin dayanıb bir daha təkrarlanmaması üçün tərəflərin qəzəbini sakitləşdirmək vacibdir. Sülhməramlılar Allahın oğulları adlanacaqlar. Allahın Oğlu Məsih belə dedi və Onun hər sözü böyük məna daşıyır.
Həqiqət üçün qovulanlar haqqında
Müharibə bir dövlətin iqtisadi problemlərini digər dövlətin hesabına həll etmək üçün gözəl bir yoldur. Biz bəzi xalqların yüksək həyat səviyyəsinin öz ölkələrinin hökumətlərinin bütün dünyada müharibələr açması ilə necə qorunduğuna dair nümunələri bilirik. İctimai rəyə təsir etmək imkanı olan vicdanlı diplomatlar, jurnalistlər, siyasətçilər, hərbçilər daim təqiblərə məruz qalırlar. Onları həbs edirlər, öldürürlər, yalanlarla ləkələyirlər. Vicdanlı sülhməramlının kral ailəsinin, prezident qəbiləsinin, maliyyə və ya sənayenin hansısa nümayəndəsinin şəxsi maraqları haqqında geniş ictimaiyyətə məlumat çatdırmasından sonra dünya müharibələrinin hər hansı birinin başa çatdığını təsəvvür etmək mümkün deyil.döyüşən tərəflərə silah istehsalı və təchizatı sahəsində maqnat.
Təşəbbüsünün cəzalandırılacağını anlamaq mümkün olmasa da, tanınmış və nüfuzlu insanları haqsız müharibələrə qarşı çıxmağa nə vadar edir? Onları ədalətli dünya arzusu, mülki şəxslərin, onların ailələrinin, evlərinin və həyat tərzlərinin həyat və sağlamlığının qorunması, bu isə əsl mərhəmət deməkdir.
Dağdakı Xütbədə İsa Məsih onu dinləyənlərin hamısına Allahın lütfünün əmrlərini çatdırdı. Onlar müxtəlif millətlərin və dinlərin nümayəndələri idi. Rəbb dedi ki, dünya adındakı şücaət onları Allahın Oğlu ilə bərabərləşdirəcək. Onların hansı inanca sahib olduqlarının Allah üçün əhəmiyyəti varmı? Əlbəttə yox. Rəbb hamıya iman və qurtuluş gətirmək üçün gəldi. Uşaq həkimi Leonid Roşal və iordaniyalı həkim Ənvər əl-Səid xristian deyillər, lakin onlar Moskva mədəniyyət mərkəzində tamaşa zamanı terrorçular tərəfindən əsir götürülən bir neçə yüz nəfərin ölümünün qarşısını alan sülhməramlılardır. Və belə misallar çoxdur.
Allah sevgisi üçün məzlumlara
Rəbb insanlara nə qədər nemətlər bəxş etdi? Yalnız doqquz. İman və Allah sevgisinə görə təqib edilənlər haqqındakı əmr sonuncudur. Bu daha çox ölümləri ilə yer üzündə İsa Məsihə iman gətirən böyük xristian şəhidlərinə aiddir. Bu insanlar tarixə müqəddəslər kimi düşüblər. Onların sayəsində indi xristianlar öz imanlarını açıq şəkildə etiraf edə, həyatları və yaxınları üçün qorxmaya bilərlər. Bu müqəddəslərə lütf verildi ki, günahkarlar üçün Rəbbin qarşısında şəfaət etsinlər və onlar üçün bağışlanma diləsinlər. Onlar Allaha inananların öhdəsindən gəlməyə kömək edirlərmüxtəlif çətinliklər - həm adi, gündəlik, həm də şər qüvvələrə qarşı mübarizədə. Səmavi duaları ilə dünyanı məhv olmaqdan qoruyurlar. Akatistlər və bütöv liturgiyalar onlara həsr olunur, onlar anım günlərində bütün kilsələrdə oxunur.
