Etnopsixologiya Elmin tərifi, inkişaf tarixi, tədqiqat predmeti, metodları

2024 Müəllif: Miguel Ramacey | [email protected]. Son dəyişdirildi: 2023-12-17 06:13

Etnopsixologiya mədəniyyət və insan psixikası arasındakı əlaqəni öyrənən inkişaf edən bir elmdir. Bu sənaye formalaşma mərhələsindədir və buna görə də onun dəqiq tərifi hələ mövcud deyil. Məqalədə biz bu elmi istiqamətin necə inkişaf etdiyini, onun öyrənilmə mövzusu və metodunun nə olduğunu öyrənirik.

Elm haqqında

Müasir etnopsixologiyanın tədqiqi ilə məşğul olan əksər mütəxəssislər onu müstəqil fən hesab etmirlər. Bu elmi sahə iki fundamental sahə ilə həmsərhəddir - psixologiya və mədəniyyət. Eyni zamanda, etnopsixologiya ikidən çox sahənin problemlərini öyrənir. Təsadüfi deyil ki, alimlər bu intizamı təyin etmək üçün müxtəlif terminlərdən istifadə edirlər ki, bu da daha çox psixologiya, sosiologiya, mədəniyyətşünaslıq, tarix və antropologiyanın tədqiqat mövzu və metodlarının etnopsixologiyadakı məzmunu ilə bağlıdır. Yunan dilindən tərcümədə etnos "xalq", psixika "ruh", logos isə söz, bilik, təlim deməkdir.

Etnopsixologiya elmidirtədqiqat istiqaməti:

• emosional-iradi və psixi idrak proseslərinin milli xüsusiyyətləri, müəyyən millətlərin nümayəndələrinə xas olan reaksiyalar;
• müxtəlif etnik azlıqların nümayəndələrinin dövlətləri və şəxsiyyət xüsusiyyətləri;
• ayrı-ayrı xalqların və xalqların sosial-psixoloji sferasında hadisələrin və proseslərin orijinallığı;
• milli kimlik, etnotarixi dəyərlər və oriyentasiya məsələləri;
• müəyyən etnik qrupların mədəniyyətinin xüsusiyyətləri.

Etnopsixologiyadan insanların və bütöv xalqların etnik, mədəni, psixoloji xüsusiyyətlərinin nəzərə alındığı mürəkkəb elmi tədqiqat kimi danışarkən onun obyektini asanlıqla ayırmaq olar. Onlar bütöv etnik qruplar, millətlər, xalqlar, etnik və milli azlıqlardır. Etnopsixologiyanın predmeti müəyyən sosial-etnik icmaya mənsub olan insanların özünüdərkindən, onların öz maraqlarını dərk etməsindən və ictimai münasibətlər sistemində millətin həqiqi mövqeyini, digər etnik qruplarla qarşılıqlı münasibətlərin xüsusiyyətlərini dərk etməkdən ibarətdir..

İntizamın Məqsədi

Etnopsixologiyanın bir elm kimi konkret məqsəd və vəzifələri var. Bu elmi istiqamət, ilk növbədə, konkret millətlərin formalaşmasına təsir edən amillər və mənbələr haqqında məlumatları hərtərəfli təhlil etməyə və ümumiləşdirməyə, müxtəlif etnik icmaların nümayəndələrinin psixoloji portretlərini yaratmağa və onların əsasında ictimai-siyasi, üçün iqtisadi, tarixi və mədəni ilkin şərtlərgələcək inkişaf. Bundan əlavə, etnopsixologiyanın mövzusu müəyyən bir xalqa mənsub insanların psixikasının motivasiya komponentinin spesifikliyidir ki, bu da bizə, məsələn, səmərəlilik, təşəbbüskarlıq, əməksevərlik dərəcəsi və s. kimi keyfiyyətləri ətraflı öyrənməyə imkan verir. məhsuldar fəaliyyətin və davranış xüsusiyyətlərinin mühüm göstəricilərini müəyyən edən.

Etnopsixologiya müəyyən bir millətə mənsub olan insanların psixi fəaliyyətinin differensiallaşdırılmış göstəricilərinin öyrənildiyi elmdir. Alimlərin bu sahədəki işləri məntiqə bağlılıq dərəcəsini, təfəkkür proseslərinin sürətini və mücərrədliyin dərinliyini, qavrayışını, assosiasiyaların tamlığını və səmərəliliyini, təxəyyülü, konsentrasiyanı və diqqətin sabitliyini aşkar etməyə imkan verir. Etnopsixologiya sayəsində psixo-emosional fonun xüsusiyyətləri, müəyyən bir millətin nümayəndələrinin hisslərinin təzahür dinamikası, emosional davranışları haqqında nəticə çıxarmaq olar.

Etnopsixologiyanın vəzifələrindən biri kommunikativ mühitdə insanların milli psixi quruluşunda və qarşılıqlı əlaqə formalarında fərqliliklər nəticəsində yaranan problemləri müəyyən etməkdir. Tədqiqat işinin nəticələrinə əsasən ünsiyyət və münasibətlərin qruplarda gedən sosial-psixoloji proseslərin təbiətinə, onların iyerarxik quruluşuna, ənənələrinə, davranış normalarına təsir dərəcəsi haqqında nəticə çıxarılır. Bundan əlavə, etnopsixologiya ölkənin müəyyən regionlarında və ya başqa ştatlarda müxtəlif sosial proseslərin proqnozlaşdırılması üçün zəruri zəmin yaradır.

Elmitədqiqat üsulları

Belə bir millətin və ya millətin insanlarının mentalitetini öyrənən alimlər müxtəlif elmi vasitələrdən istifadə edirlər. Etnopsixologiyanın ən geniş yayılmış metodu müşahidədir. Təbii şəraitdə tətbiq olunur. Şüurlu görmə metodu məqsədyönlü olmalı və sistemli şəkildə tətbiq edilməlidir. Bu alət yalnız vəzifəsi konkret etnik qruplara mənsub olan insanların psixikasının xarici təzahürlərini öyrənmək olan müşahidəçinin müdaxilə etmədiyi halda təsirli olacaq. Bu metodun dezavantajı bir mütəxəssisin rəyinin subyektivliyidir. Audio və ya video cihazların köməyi ilə gizli nəzarət metodu etnopsixologiyada çox effektiv hesab olunur.

Tədqiqatın ikinci yolu təcrübədir. Buraya bütün təyinetmə üsulları daxildir. Təcrübə aktiv kəşfiyyat vasitəsi kimi istifadə olunur. Əgər müşahidə üsulu tədqiqatçının müdaxilə etməməsini nəzərdə tutursa, bu halda eksperimentator özü bütün prosesi təşkil etməli və eksperiment üçün lazımi şəraitin yaradılmasının qayğısına qalmalıdır. Bir qayda olaraq, tədqiqatlar müxtəlif etnik qrupların nümayəndələri ilə aparılır, lakin eyni şəraitdə. Təcrübə laboratoriya və təbii ola bilər (ikinci seçim daha çox yayılmışdır).

Etnopsixologiyada yoxlama və sorğulama metodu subyektin şəxsiyyət xüsusiyyətlərini müəyyən etməyə və ya milli xarakterin xüsusiyyətləri, motivlər iyerarxiyası, temperament haqqında nəticə çıxarmağa imkan verir. Anket testlərinin dezavantajı çox vaxt onların nəticələrinin etibarsızlığıdır. ATBu tədqiqat metodu ilə müqayisədə sorğu metodu respondentin şəxsiyyətini müəyyən etməyi nəzərdə tutmur ki, bu da daha yüksək faizlə doğru məlumat əldə etməyə imkan verir. Bundan əlavə, şifahi sorğu yazılı test və ya anketdən daha sürətlidir.

Etnopsixologiya xaricdə necə inkişaf etdi

Yalnız bir fərdin deyil, bütün insanların xarakterini təsvir etmək üçün ilk cəhdlər qədim zamanlarda edilib. Hindular, yunanlar, romalılar bütöv bir xalqın etnopsixoloji portretini yaratmağa çalışırdılar. Həmin dövrlərdən Ksenofont, Sokrat, Platonun dünyanı gəzərək xalqların xarakter və adət-ənənələrini, həyat tərzi, baxışları, adət-ənənələri, adət-ənənələri fərqliliyini təsvir edən əsərləri haqqında günümüzə məlumatlar gəlib çatmışdır. Yeni eradan çox əvvəl elm adamları mədəniyyətlərdəki fərqi, etnik qrupların görünüşünü aydın görə bilirdilər və onlardan bəziləri bu fərqlərin mahiyyətini müəyyən etmək üçün ilk addımları atdılar.

Etnopsixologiyanın inkişafı tarixində ilklərdən biri Hippokrat olmuşdur. Filosof hesab edirdi ki, insanlar arasında fiziki və əqli cəhətdən fərqlər coğrafi mövqe və iqlim şəraiti ilə bağlıdır. Onun ayrı-ayrı millətlərin psixi xüsusiyyətlərini təsvir etmək cəhdləri etnik psixologiyanın formalaşmasının başlanğıcını qoydu.

Xalqların tədqiqi 18-ci əsrin ikinci yarısında elmi işin mövzusuna çevrildi. Fransız maarifçiləri tərəfindən nizam-intizam problemlərinin dərin təhlili aparılmışdır. İlk dəfə olaraq etnopsixologiyanın “ümumi ruh” və “xalqın ruhu” kimi əsas anlayışları təqdim edilmişdir. Bu baxımdan milli xüsusiyyətlərixarakteri, insanların təfəkkür forması, mənəvi quruluşu və həyat tərzi arasında əlaqə. Həmin dövrdə alman filosofları (Kant, Fichte, Herder, Hegel, Hume) millətin birliyi ideyaları ilə hopmuşdular. Alimlər bir sıra perspektivli tezislər irəli sürdülər, müxtəlif bölgələrdən olan qrupların nümayəndələrinin adət-ənənələrində, adət-ənənələrində və davranış xəttindəki fərqlərin səbəblərini müəyyən etməyə çalışdılar.

Bir sıra fundamental elmlər əsasında etnopsixologiya müstəqil istiqamət kimi formalaşmasını davam etdirmişdir. O dövrün psixologiya, mədəniyyətşünaslıq, antropologiya və tarixdə əldə etdiyi nailiyyətləri izləyirdi. Rəsmi olaraq almanlar M. Lazarus və Q. Şteyntal etnopsixoloji cərəyanın baniləri hesab olunurlar. 1859-1860-cı illərdə xalqların psixologiyasına və dilçiliyə həsr olunmuş jurnal nəşr etdilər. Alimlər cəmiyyətin diqqətini müxtəlif xalqların nümayəndələrinin üz cizgilərindəki fərqlərə, onların psixoloji portretlərinə cəlb etməyə çalışırdılar. Steyntal bu fenomenin izahını eyni mənlik şüuru və etnik mənsubiyyəti olan şəxslərin psixi oxşarlığı kimi şərh etdiyi xalq ruhu konsepsiyasında tapdı.

Bu elmi sahənin inkişafı zamanı alman alimləri millətin psixoloji mahiyyətini bilməyə çalışırdılar. Xalqların etnopsixologiyası, onların anlayışına görə, xalqların məişətində, incəsənətində, mədəniyyətində və elmində qanunauyğunluqlarını və daxili fəaliyyətlərini kəşf etmək üsulu idi. Beləliklə, Lazar və Şteyntal öz mövzusu, tədqiqat metodları və strukturu ilə müstəqil bir intizam forması kimi etnik psixologiyanın əsasını qoya bildilər.

Rus alimlərinin elmin inkişafında rolu

Alman tədqiqatçılarının inkişafı Rusiyada geniş populyarlıq qazandı, o vaxta qədər etnopsixoloji elementləri sistemləşdirməyə cəhdlər edilmişdir. Ölkəmizdə bu elmi istiqamət üzvləri bu sahədə fəal fəaliyyət göstərən coğrafi ictimaiyyətin fəaliyyətindən qaynaqlanır. Buna psixi etnoqrafiya deyirdilər. Məsələn, N. İ. Nadejdin bu termindən istifadə etməyi təklif edərək əmin idi ki, bu istiqamət insan təbiətinin mənəvi komponentinin, onun intellektual qabiliyyətlərinin, əxlaqının, əxlaqının, iradəsinin öyrənilməsini nəzərdə tutur.

Nadezhdinin təqdim etdiyi ideya N. Ya. Danilevski tərəfindən işlənib hazırlanmışdır. Müəllif “Rusiya və Avropa” kitabında mövcud sivilizasiyaları üç meyara görə bölüb: mental, estetik və əxlaqi. V. İ. Solovyov mentalitetin incəliklərinin tərifinə də oxşar şəkildə yanaşmışdır. O, yerli sakinlərin dəyər oriyentasiyalarını öyrənir, onları digər etnik icmaların nümayəndələrinin idealları ilə müqayisə edirdi. Solovyovun sadiq qaldığı etnopsixologiya haqqında qısaca: bu, rus xalqının əxlaqi və dini idealla səciyyələndiyi versiyanın təsdiqidir.

A. A. Potebnya etnik psixologiyanın kökündən fərqli istiqamətində fəaliyyətə başladı. Təhsilinə görə filoloq olduğu üçün dilin psixoloji mahiyyətini öyrənməklə məşğul olmuşdur. Bənzər bir başqa fikir V. M. Bekhterev tərəfindən ifadə edildi. Hər iki rus alimi hesab edirdi ki, başqa bir elm, kollektiv refleksologiya xalqların psixologiyası ilə məşğul olmalıdır. Bu nizam-intizam olmuşdurictimai əhval-ruhiyyəni, rezonans doğuran ictimai hərəkətlərin səbəblərini müəyyən etməyə, qədimdən gələn xalq yaradıcılığının, miflərin, mərasimlərin mənasını açmağa çağırılardı. Bundan əlavə, yazılarında milli simvollar mövzusuna ilk müraciət edənlərdən biri məhz Bexterev olmuşdur.

Rusiyada etnopsixologiyanın inkişafında keçən əsrin birinci yarısında mühüm dəyişikliklər baş verdi. Yerli elm mədəni-tarixi məktəbin baxışı sahəsində idi. L. S. Vıqotski, D. Lixaçeva, V. Mavrodina xalqların etnopsixologiyasının formalaşmasında maraqlı olan görkəmli alimlərdən hesab olunurlar. Onların hər biri etnik psixologiya anlayışı ilə bağlı müxtəlif mövqelərdə idi.

Məsələn, Vıqotski bu elmi sahəni "ibtidai xalqların psixologiyası" kimi xarakterizə edərək, insanın ibtidai varlıq və mədəni şəkildə formalaşmış şəxsiyyət kimi psixi fəaliyyətinin müqayisəli təhlilinə diqqət yetirir. Vygotsky müxtəlif millətlərin nümayəndələrinin ailələrində doğulan uşaqların davranışlarını da öyrənmişdir. Bu materiallar yalnız bir neçə onillikdən sonra nəşr olundu. Yeri gəlmişkən, alimlərə qarşı kütləvi Stalin repressiyaları nəticəsində etnik psixologiyanın inkişafı 40 ilə yaxın kəsildi. Etno-psixoloji problemlərə dair suallar yalnız müharibədən sonrakı dövrdə yenidən geri qaytarıldı. D. Lixaçev və V. Mavrodin bu istiqamətə diqqət yetirməyə başladılar. Onların əsərləri milli şüur ideyalarına həsr olunmuşdu.

Keçən əsrin sonlarında etnopsixoloji tədqiqatlar sahəsində nəzəri və eksperimental işlərin sayı kəskin şəkildə artmışdır. ByTədqiqatçıların fikrincə, çətin siyasi vəziyyət, yaranan yerli etnik münaqişələr və insanların özünüdərkinin artması səbəbindən bu elmə maraq artmaqda davam edir.

Bu gün psixologiya fakültələrində xalqların etnopsixologiyası öyrənilir. Tələbələr müvafiq xüsusi kursları öyrənir, yeni dərslik və dərs vəsaitləri, Ali Attestasiya Komissiyasında nəzərdən keçirilən dövri mətbuatda dərc olunan elmi məqalələrlə tanış olurlar. Etnopsixologiyanın aktuallığını illik ixtisaslaşdırılmış konfranslar da sübut edir, ondan sonra iştirakçıların monoqrafiyaları və elmi məqalələri topluları nəşr olunur.

İntizam strukturu, əsas alt bölmələr

Bugünkü etnopsixologiyada eksperimental tədqiqat üç əsas istiqamətdə aparılır:

• Etnik kimliyin formalaşması və dəyişdirilməsi. Bu sahəyə başqa millətlərin nümayəndələrinin dərk edilməsi forma və mexanizmlərinin, millətlərarası səviyyədə münaqişələrin proqnozlaşdırılması, qarşısının alınması və həlli üsullarının öyrənilməsi ilə bağlı məsələlər daxildir. Alimlərin bir çox əsərləri insanların yeni mədəni mühitə uyğunlaşması probleminə həsr edilmişdir. Onların arasında G. U. Soldatova, N. M. Lebedeva, T. G. Stefanenko.
• Mədəniyyət və insan psixikasının qarşılıqlı əlaqəsini öyrənən etnopsixologiya. Bu istiqamət etnik qrupların nümayəndələri arasında mentalitetin formalaşma xüsusiyyətlərini müəyyən etmək üçün psixoloji metodların köməyi ilə müxtəlif nəzəri anlayışların uyğunlaşdırılması ilə xarakterizə olunur (S. A. Taqlin, V. N. Pavlenko).
• Verbal və qeyri-verbalın spesifikliyisosial-mədəni mühitdə davranış. Bu halda etnopsixologiyanın predmeti müxtəlif millətlərə mənsub insanların qarşılıqlı əlaqəsinin etnopsixolinqvistik xüsusiyyətləri və onların digər xalqların həyat fəaliyyətinin mədəni məhsullarını qavramasıdır.

Yaxın gələcəkdə etnik psixologiyanın aşağıdakı kimi sahələrinin inkişafı planlaşdırılır:

• etnopedaqogika uşaqların tərbiyəsi və təhsili ilə bağlı etnik ənənəvi fikirləri sistemləşdirən bir fəndir;
• etnokonfliktologiya konflikt vəziyyətlərinin mahiyyətini anlamağa və onların qarşısını almaq üçün effektiv qərarlar qəbul etməyə imkan verən tədris-metodiki sistemdir;
• etnopsixiatriya müəyyən millətlərin nümayəndələrinin daha çox meylli olduğu psixi pozğunluqlar haqqında xüsusi biliklər sahəsidir;
• etnopsixolinqvistika dilin və nitqin inkişafının xüsusiyyətləri haqqında biliklər kompleksidir.

Etnopsixologiyada "mədəniyyət" termini

Etnopsixologiya dərsliklərində ilkin komponentlərdən biri "mədəniyyət"dir. Amerikalı psixoloq Harri Triandis onun iki səviyyəsi olduğuna inanırdı. Birincisi, elementar əşyaları, alətləri, geyimləri, yeməkləri, əşyaları, dilləri, adları və s. daxildir. Etnopsixologiyanın subyekti rolunda Triandisə görə məhz subyektiv rol oynamışdır. Amerikalı bunu daşıyıcıların ideologiyasından, qərəzlərindən, qərəzlərindən asılı olmayaraq ümumiləşdirici element hesab edirdi.mənəvi dəyərlər.

Hollandiyalı sosioloq Geert Hofstede 1980-ci ildə dünyanın 50-dən çox ölkəsini tədqiq edib. İşinin nəticələrinə əsasən o, mədəniyyətin bir neçə fundamental meyarını müəyyən edə bildi:

• Hakimiyyətdən məsafə - cəmiyyət üzvlərinin hakimiyyətin qeyri-bərabər paylanmasına icazə vermə dərəcəsi. Məsələn, ərəb ölkələrində, Latın Amerikasında, Cənub-Şərqi Asiyada, Rusiyada yüksək məsafəli mədəniyyət, Avstraliya, Danimarka, Almaniya, ABŞ-da isə aşağı səviyyədə olan mədəniyyət mövcuddur ki, bu da bərabərhüquqlu münasibətlərin hörmət əsasında qurulması deməkdir. cəmiyyətin üzvləri.
• Fərdilik - öz "mən"ini dərk etmək istəyi, şəxsi maraqların qorunması, birgə hərəkət etmək öhdəliyinin olmaması (ABŞ-a xas) və ya qrupun ümumi məqsədlərinin olması, komandanın məlumatlılığı. bütövlükdə (Latın Amerikasında kollektivist mədəniyyətə xasdır).
• Kişilik - iddialılıq, rəqabət, məqsədyönlülük, nəyin bahasına olursa olsun nəticə əldə etməyə hazır olmaq. Yüksək bal toplayan ölkələr "kişi" (Filippin, Avstriya, Meksika, Yaponiya, İtaliya), aşağı kişiliyi olan ölkələr (İsveç, Norveç, Danimarka) isə "qadın"dır.
• Qeyri-müəyyənlikdən çəkinmə - tanış olmayan situasiyalara adekvat reaksiya vermək, qeyri-müəyyən situasiyalardan qaçmaq, fərqli həyat mövqeyi olan insanlara qarşı dözümsüz münasibəti nəzərə alır.
• Strateji düşüncə - uzunmüddətli strateji qərarlar qəbul etmək, gələcək inkişafı proqnozlaşdırmaq bacarığı.

Dərslik T. Stefanenko

Yerli ali məktəblərin tədris prosesində istifadə olunan etnopsixologiyaya dair kitablar arasında T. Stefanenkonun etnopsixologiya kursunu qeyd etmək lazımdır. Dərslikdə bu fənnin əsas tematik bölmələri verilmişdir. Stefanenkonun "Etnopsixologiya" kitabı Moskva Dövlət Universitetinin Psixologiya fakültəsi tərəfindən nəşr edilmiş düzəliş edilmiş və əlavə edilmiş sistemləşdirilmiş kursdur. M. V. Lomonosov 1998-ci ildə. Sonra öyrənmə bələdçisi məhdud sayda nəşr olundu.

Elmi-metodiki kompleksin müəllifi aparıcı rus psixoloqu Tatyana Gavrilovna Stefanenkodur. O, müxtəlif elmlərdə, o cümlədən psixologiya, mədəniyyətşünaslıq və antropologiyada mövcud olan müxtəlif etnopsixoloji yanaşmaları birləşdirməyə cəhd etdi. Müəllif etnopsixologiya dərsliyində mədəniyyət kontekstində şəxsiyyətin öyrənilməsinin, ünsiyyətin, sosial davranışın tənzimlənməsinin müxtəlif inkişaf yollarını, tanış və innovativ yollarını göstərir. Bundan əlavə, Stefanenko milli kimliyin, müxtəlif etnik qruplar arasında münasibətlərin və xarici mədəni mühitə uyğunlaşmanın aspektlərini ətraflı təhlil etməyi bacarıb.

"Etnopsixologiya" Stefanenko "Psixologiya", "Tarix", "Siyasi elm" ixtisasları üzrə təhsil alan tələbələr üçün nəzərdə tutulub. Müəllif öz işi ilə Q. Lebon, A. Fulye, V. Vundt, Q. Tarde və etnik psixologiyanın digər nümayəndələrinin fundamental tədqiqatlarının etnopsixoloji təhlilinin nəticələrini ümumiləşdirmiş və ümumiləşdirmişdir.

Rusiya Xalqları

Müxtəlif regionların sakinlərinin milli psixoloji xüsusiyyətlərini öyrənərək, əksəralimlər millətlərarası münasibətlərin səriştəli strategiyasının qurulması məqsədini güdürlər. Aydınlıq üçün onları bir neçə qrupda birləşdirmək daha məqsədəuyğun olardı:

• slavyan millətlərinin nümayəndələri: ruslar, ukraynalılar, belaruslar;
• Türk və Altay xalqları: tatarlar, altaylar, başqırdlar, xakaslar, kumıklar, çuvaşlar, tuvanlar, noqaylar;
• fin-uqor qrupunun nümayəndələri: Mordoviyalılar, Marislər, Mordoviyalılar, Komilər və Komi-Permyaklar, Finlər, Xantılar, Mansilər, Karellər, Samilər, Vepslər;
• Monqol qrupu: Kalmıklar və Buryatlar;
• Tunqus-mancur xalqı: Nenets, İtelmens, Nanais, Evenks, Evens, Ulchis, Chukchis, Eskimos, Udyges, Orochs;
• Şimali Qafqazın nümayəndələri: çərkəzlər, qaraçaylar, adıgelər, osetinlər, inquşlar, kabardiyalılar, çeçenlər, ləzgilər, darginlər, kumıklar, laklar və s.

Slavyanların milli psixoloji xüsusiyyətləri

Ruslar, ukraynalılar və belaruslar genotip, mədəniyyət, dil baxımından bir-birinə yaxındırlar, tarixi inkişaf prosesində ortaq cəhətlər çoxdur. Bu millətlərin nümayəndələrinin həyat tərzini və məişətini əks etdirən müxtəlif mənbələr sayəsində alimlər nəticələri ümumiləşdirmək və orta slavyanın təxmini portretini yaratmaq imkanı əldə edirlər:

• gerçəkliyi yüksək dərəcədə dərk edir;
• müstəqil yaşamaq və işləmək üçün lazım olan layiqli ümumi təhsil səviyyəsinə malikdir;
• qərarları diqqətlə qəbul edir, hərəkətləri diqqətlə nəzərdən keçirir, həyatın çətinliklərinə və çətinliklərinə adekvat cavab verir;
• ünsiyyətcil, mehriban, lakin müdaxilə etmir;
• istənilən vaxt başqa insanlara kömək etməyə və dəstəkləməyə hazırdır;
• digər millətlərin nümayəndələrinə qarşı dözümlü və mehribandır.

İnsanlıq və dözümlülük rus insanına xas olan ən vacib xüsusiyyətlərdir. Rus xalqı üzləşdiyi bütün çətinliklərə və sınaqlara baxmayaraq, başqa insanlara qarşı mərhəmət və mərhəmətini itirmir. Yerli filosoflar, psixoloqlar, yazıçılar dəfələrlə slavyanların yüksək vətəndaş həmrəyliyi, cəsarəti, cəsarəti və iddiasızlığı haqqında danışmışlar.

Rus insanını səciyyələndirən yazıçı F. M. Dostoyevski mehribanlığı və əməksevərliyi onun ən fərqli sosial-psixoloji keyfiyyətlərindən biri hesab edirdi. Ukraynalılar zəhmətkeşliyi və yüksək peşəkar məsuliyyəti ilə, belaruslular isə sənətkarlıqları və əl işlərinə həvəsləri ilə tanınırlar. Hər bir slavyan ailəsində valideynlər çoxdan uşaqlarını dünyada böyüdür, onlara dostluq içində yaşamağı öyrədir, işə sevgi, insanlara hörmət aşılayır. Rusiyada parazitlik və fırıldaqçılıq qınama səbəbi olub və qalır.

Etnik azlıqlar

Sibir və Uzaq Şərqin geniş ərazilərində yaşayan azlıqların etnopsixologiyası ilə bağlı tədqiqatlarla məşğul olan alimlər arasında Q. A. Sidorovu qeyd etmək yerinə düşər. "Keçmiş Tərtər xalqlarının etnopsixologiyası"nın müəllifidir.

Kitab müxtəlif etnik qrupların fərdi və kollektiv şüurları arasında fərqin nədən ibarət olduğunu oxucuya əlçatan şəkildə izah etmək məqsədilə yazılmışdır. Sibir xalqlarının heç biri, o cümlədən qohumlarımədəniyyət, insanların müəyyən vəziyyətlərdə niyə xüsusi bir şəkildə hərəkət etdiyini düşünmürdü. Çətin ki, məsələn, Evenks və Evens qonşu xalqlara qarşı davranış və münasibətini təhlil etsinlər, yaxud onların hər hansı həyatın çətinliyində qeyri-adi dözümlülüklərinin və ərazisində məskunlaşmalı olduqları tayfalara qarşı tam qorxmazlıqlarının səbəbləri haqqında fikirləşsinlər. Beləliklə, Sidorov "Keçmiş Tərtər xalqlarının etnopsixologiyası"nda cavab tapır: tunquslar bütün bu keyfiyyətləri XI əsrdə Uzaq Şərqdə Bohai Krallığını, XII əsrdə isə Qızıl İmperiyanı quran əcdadlarından alıblar. Jurchenlərdən. Müəllifin fikrincə, nəhəng Sibir ərazilərində yayılmış tunqus etnosunun kökü Mancuriya tarixinə aiddir.

Eyni şeyi Ob Ugrians haqqında da demək olar. Onların əcdadları köçəri həyat sürərək Tibet genişliklərində hərəkət edirdilər. Məhz Şimali Tibetdən skiflərlə birlikdə Uralsda məskunlaşdılar. Əcdadların köçəriliyi özünəməxsus həyat tərzi və döyüşkənliyi ilə müasir tayqa nəslinə - Mansi və Xantıya keçib.

Sidorovun fikrincə, yakut etnik qrupu da bir neçə köçəri xalqlardan törəmişdir. Onların əcdadları qırğız, tuva çiki, kurykan və rus çeldonları hesab olunur. Yakutların psixologiyasının özünəməxsus olması təəccüblü deyil: bir tərəfdən bu insanlar bir qədər slavyanlara bənzəyir, digər tərəfdən isə taleyin iradəsi ilə taigada məskunlaşan tipik çöl köçəriləridir.