Xalsedon Katedrali - Şərqi Roma İmperatoru Markianın təşəbbüsü ilə 5-ci əsrin ortalarında çağırılan və keçirilən Xristian Kilsəsinin məşhur Ekumenik Şurası, Papa I Leo-dan razılıq aldı. adını hazırda müasir İstanbulun Kadıköy kimi tanınan rayonlarından biri olan Orta Asiyada qədim Yunanıstanın Kalsedon şəhərindən almışdır. Şuranın əsas mövzusu Konstantinopollu Arximandrit Eutychiusun bidətliyi idi. Əvvəlcə onun adı ilə Eutychianism adlanırdı və sonra mənası adda - Monofizitizmdə əks olunmağa başladı.
Xalq inancına görə, bidətin mahiyyəti ondan ibarət idi ki, İsa Məsihdə yalnız onun ilahi mahiyyətini etiraf etməyə başladılar, buna görə də o, insan kimi deyil, yalnız Tanrı kimi tanınırdı. Katedral rəsmi olaraq 451-ci il oktyabrın 8-də açıldı, noyabrın 1-dək davam etdi, bu müddət ərzində 17 plenar iclas keçirildi.görüşlər.
Səbəblər
Qeyd edək ki, Xalkedon Şurasının çağırılmasının dini və siyasi səbəbləri var idi. Dini olanlar, İsgəndəriyyə Patriarxı Diskorun nestorianlığa qarşı mübarizədə sələfi Kirilin işini davam etdirməsindən ibarət idi. Bu, Konstantinopol arxiyepiskopu Nestoriusun 431-ci ildə Efes şəhərinin əvvəlki Ekumenik Şurasında bidət kimi qınanan sözdə təlimidir. Əslində bu, Con Xrizostomun mənsub olduğu Antioxiya teoloji məktəbinin inkişafının bir variantıdır. Eyni zamanda, Nestorianlığın əsas prinsipi Məsihin Tanrı kişiliyinin tam simmetriyasının tanınmasıdır.
431-ci ildən sonra Dioskor 449-cu ildə keçirilən Efes "quldur" adlanan məclisdə bu məsələyə son qoymağa qərar verdi. Nəticə Məsihin ikili Nestorian təbiətinin monolit monofizit təbiəti haqqında Şuranın qərarı ilə əvəz edilməsi oldu.
Lakin bu ifadə Papa I Leo Konstantinopol Böyük Arxiyepiskopu Flavianın, eləcə də şuranın 449-cu ildə göndərdiyi mesajla əsaslı şəkildə ziddiyyət təşkil edirdi. Qeyd etmək lazımdır ki, I Leo özü də kafedralın işində iştirak etməmişdir, çünki o zaman Atillanın qoşunları Roma yaxınlığında idi. Papa bu şuraya onun tərtibatını müdafiə etməli olan legatlar göndərdi, lakin onlar öz tapşırıqlarını yerinə yetirə bilmədilər. Nəticədə, sonradan bidət kimi tanınan qərarlar Şərqi Roma İmperatoru II Feodosi tərəfindən təsdiqləndi.
Ölümündən sonra vəziyyətkəskin şəkildə dəyişdi. Rəsmi Augusta tituluna sahib olan öz bacısı Pulcheria, senator Marcian ilə evləndi və onu taxta qoydu. O, Papa I Leo-nun tərəfdarı idi. Bundan əlavə, Dioskorun imperator cütlüyünü özünə qarşı qoymağı bacardığı məlumdur və bu, IV Ekumenik Şuranın belə erkən çağırılmasına səbəb oldu.
451-ci ildə Xalkedon Şurasının çağırılmasının siyasi səbəbləri sırasında qeyd etmək lazımdır ki, onun həm çağırılması, həm də imperator və onun administrasiyası tərəfindən idarə olunması, İmperatorun ərazisində dini birliyi təmin etmək istəyi ilə təhrik edilmişdi. Şərqi Roma İmperiyası. Bu, onun daxili siyasi sabitliyinə töhfə vermək idi.
İsgəndəriyyə Patriarxı ilə Konstantinopol Patriarxı arasında 381-ci ildə Konstantinopol Şurası Konstantinopol taxtını Romadan sonra ikinci yerə qoyduqdan sonra da başlayan rəqabət əvvəlki kimi davam etdi və İsgəndəriyyə taxtını üçüncü yerə çıxardı.. Bütün bunlar bütün imperiyanın birliyini təhdid edirdi.
Bütün dövlətin gücünün və birliyinin düzgün Üçlüyə tək inamdan asılı olması fikrini Papa I Leonun imperatora yazdığı məktublarda da tapmaq olar. Bu tezisin aktuallığı dolayısı ilə baş verən hadisələrlə təsdiqləndi. Bundan bir qədər əvvəl Şimali Afrikada baş vermişdi. Donatist parçalanmaya qarşı silahlı mübarizə başladı, ardınca 429-cu ildə Vandallar tərəfindən Karfagen zəbt edildi və sünnətlər də onların tərəfinə keçdi.
Yer və vaxt
İmperatorun qəbul etdiyi fərmana əsasən, əvvəlcə bütün yepiskoplarmüasir türk İznik ərazisində yerləşən qədim Nikea şəhəri.
Lakin bundan qısa müddət sonra onların hamısı paytaxta daha yaxın olan Kalsedona çağırıldı. Buna görə də imperatorun məclislərdə şəxsən iştirak etmək imkanı var idi. Onlara birbaşa onun məmurları rəhbərlik edirdi. Xüsusilə, Ali Baş Komandan Anatoli, Konstantinopol prefekti Tatian və Şərqi Palladiusun Pretoriya prefekti.
İştirakçıların siyahısı
451-ci ildə Kalkedon Şurasına iki il əvvəl patriarx olmuş Konstantinopollu Anatoli başçılıq edirdi. Marcian taxtına çıxmazdan əvvəl özü üçün vacib bir qərar verdi və pravoslavların tərəfinə keçdi. Ümumilikdə şurada bu və ya digər yepiskopu əvəz edə biləcək presviter rütbəsinin nümayəndələri də daxil olmaqla 600-dən 630-a qədər ata iştirak edirdi.
451-ci ildə Kalkedon Şurasının ən məşhur iştirakçılarından qeyd etmək lazımdır:
- Antakyalı Damian, əvvəllər Dioskor tərəfindən taxtdan salınmış, lakin sonra Marcian hakimiyyətə gəldikdən sonra əsirlikdən qayıdan;
- Yerusəlimin birinci patriarxı Yuvenalinin yerini tutan Maksim;
- Falassio of Caesarea-Cappadocia;
- Kir yepiskopu Mübarək Teodoret;
- İsgəndəriyyə Dioskoru;
- Eusebius of Dorileus.
Şuranın İtaliyada çağırılmasında israr edən Papa I Leo özü bir daha iclasda iştirak etmədi, lakin buna baxmayaraq, deputatlarını göndərdi. Onlar kimi, Presviter Boniface Xalsedon Şurasına, eləcə də yepiskoplara gəldi. Lucentia və Pasxazina.
Həmçinin şurada çoxlu sayda yüksək vəzifəli məmurlar var idi ki, onların arasında onun işində fəal iştirak edən senatorlar və nüfuzlu şəxslər də var idi. Yeganə istisnalar yalnız kilsə məsələlərinə, məsələn, yepiskopun məhkəməsinə baxmağın tələb olunduğu hallar idi.
Monofizitizmin qınanması
Xalkedon Ekumenik Şurasının əsas qərarlarından biri Evtixlərin azğın təlimlərinin pislənməsi idi. Əslində, şura 449-cu ildə Efesdə "quldur" adlanan məclisdə qəbul edilən qərarların nəzərdən keçirilməsi ilə başladı və Dioskorun məhkəməsinə də keçdi.
Məhkəmədə ittihamçı Doryleuslu Eusebius idi, o, Dioskorun iki il əvvəl keçirilən əvvəlki məclisdə etdiyi bütün zorakılıq faktları haqqında ətraflı hesabat təqdim etdi.
Xalkedon Şurasının ataları tərəfindən bu sənədin elan edilməsindən sonra Dioskorun səsvermə hüququndan məhrum edilməsi qərara alındı, bundan dərhal sonra o, avtomatik olaraq müttəhimlərdən biri oldu. Xüsusilə, o şuranın aktına etibar edilə bilməyəcəyi ifadə edildi, o vaxtdan bəri Varsuma başda olmaqla minə yaxın rahib iclasa soxularaq yepiskopları müvafiq qərarlar qəbul etməsələr, onları qisasla hədələdilər. Nəticədə, bir çoxları zorakılıq təhlükəsi altında, bəziləri isə boş vərəqlərə imza atdılar.
Bundan əlavə, Dioskoru qəddarlıqda, əxlaqsızlıqda və digər zorakılıqlarda ittiham edən bir neçə Misir yepiskopundan ittihamlar gəldi. Dioskor, əslində olduğu kimi, şurada qınandı və vəzifəsindən uzaqlaşdırıldı"quldur" şurasının nəticələri və nəticələri ləğv edildi. Dioskorun tərəfində iştirak edən yepiskopların mütəmadi olaraq aldıqları təhdidlərdən qorxaraq hərəkət etdiklərini izah edərək, əməllərindən peşman olduqları üçün onları bağışlamaq qərara alındı.
İman Aktı
Bundan sonra 451-ci ildə Xalkedon Şurasında yeni doktrinal Xristoloji tərifin rəsmi qəbulu baş verdi. İsa Məsihin simasında monofizitizm və nestorianizmdə mövcud olan ifratlara yad olan iki təbiət təlimini izah etmək vacib idi. Arada bir şey inkişaf etdirmək lazım idi, belə bir təlim pravoslav olmaq idi.
Antakiyalı Yəhyanın, İsgəndəriyyəli Kirilin verdiyi iman bəyanatını, həmçinin Papa I Leonun Flaviana göndərdiyi mesajı nümunə götürmək qərara alındı. Beləliklə, iki təbiətli İsa Məsihin simasında birləşmə obrazı haqqında doqma yaratmaq mümkün oldu.
Bu inanc həm monofizitizmi, həm də nestorianlığı pisləyirdi. Misir yepiskoplarının nestorianlıqda şübhəli bildikləri şurada iştirak edən Teodrit Nestoriusa qarşı lənətlə danışdı və onun qınamasını da imzaladı. Bundan sonra məclisdə Dioskorun verdiyi qınaqın ondan götürülməsi və ləyaqətinə qaytarılması qərara alındı. Həmçinin, Edessa İva yepiskopu bu ittihamı qaldırdı.
Əvvəlki kimi, yalnız Misir yepiskopları qeyri-müəyyən davranmağa davam etdilər, onlar imanın tərifinə münasibətini tam göstərmədilər. Bir tərəfdən də qınamağa imza atdılarEutychius, lakin eyni zamanda Papanın Flaviana mesajlarını dəstəkləmək istəmədilər, bunu Misirdə mövcud olan adətlə izah etdilər, buna görə də arxiyepiskoplarının qətiyyəti və icazəsi olmadan heç bir əhəmiyyətli qərar verə bilməzlər. Əvvəlki arxiyepiskopun Dioscorus tərəfindən devrilməsindən sonra onların sadəcə yenisi yox idi. Şura üzvləri onları arxiyepiskop seçilən kimi lazımi sənədləri imzalayacaqlarına and içməyə çağırıblar.
Nəticədə, Kalkedon Şurasının dogması kimi tanınan bu qərarı imzalayanların sayı şuraya toplaşanların sayından təxminən 150 nəfər az idi. İmperator Marciana qərarın rəsmi qəbulu barədə məlumat verildikdə, o, Pulcheria ilə birlikdə çıxış etdiyi altıncı iclasa gəldi. Orada o, hər şeyin sülh yolu ilə və ümumi arzuya uyğun həyata keçirildiyi üçün sevincini ifadə edib. Bizə çatan aramey protokollarına görə, Marsianın nitqi orada olanlar tərəfindən böyük həvəslə qarşılandı və onu parlaq nidalarla müşayiət etdilər.
Kafedralın Kanonları
Bundan sonra atalar Kalsedon Ekumenik Şurasının qaydalarını tərtib etməyə başladılar, onlardan cəmi 30-u qəbul edildi. Müzakirə olunan əsas mövzular kilsə dekanlığı və kilsə hökuməti məsələləri idi. Xalsedon 4-ün bir neçə qanunu xüsusi əhəmiyyət kəsb edirdi.
Bu məqalədə əsas olanları nəzərdən keçirək. Kalkedon Şurasının ilk aktı müqəddəs ataların qaydalarının ədalətini tanıdı. Onların kanonik hesablarda təfərrüatlı olacağı qeyd edilib.
Təfərrüat açıqlanıbdin xadimləri arasında yarana biləcək mübahisələrə dair prosedur. Kalsedon Şurasının 9-cu qaydası müəyyən edir ki, məhkəmə işi baş verərsə, din xadimləri öz yepiskopunun və dünyəvi məhkəmənin qərarını laqeyd etməməli, ilk növbədə məsləhət üçün yepiskopun yanına getməlidirlər. İtaətsizlik edənlər bütün qaydalara uyğun olaraq qınamağa və cəzalandırmağa çağırılırdı.
Bütün prosedur Xalkedon Şurasının bu qaydasında ətraflı təsvir edilmişdir. Əgər din xadiminin yepiskopla məhkəmə işi varsa, o zaman buna regional Şurada baxılmalı, din xadimi və ya yepiskop metropolitendən narazıdırsa, o zaman Konstantinopola müraciət etməlidirlər.
Xalkedon Şurasının 17-ci qaydasına da böyük əhəmiyyət verildi. Qərara alındı ki, hər bir yeparxiyada, şəhər və kəndlərdəki bütün kilsələr mütləq yepiskopun tabeliyində olmalıdır, xüsusən də bu vəziyyət son 30 il ərzində davam edərsə. Əgər bu müddət hələ başa çatmayıbsa və ya hansısa mübahisə yaranarsa, o zaman bu məsələ rayon şurasına verilir. Kalsedon Şurasının 17-ci qaydası müəyyən etdi ki, əgər şəhər nisbətən yaxınlarda tikilibsə və ya yaxın gələcəkdə tikiləcəksə, kilsə kilsələrinin bölüşdürülməsi zemstvo və mülki qaydalara ciddi uyğunlaşdırılmalıdır.
Konstantinopol yepiskopunun aliliyi
Xalkedon Şurasının 28-ci kanonu böyük əhəmiyyət kəsb edirdi. Konstantinopol yepiskopunun şərqində nəhayət aliliyi bərqərar edən də məhz bu oldu.
Onun mətni Konstantinopolun yeni Roma statusunu təsdiqləyirdi. Dördüncü Kalsedon Ekumenikinin 28-ci qaydasıKatedral kral köhnə Roma ilə bərabər üstünlükləri ilə tanınırdı, kilsə işlərində o qədər ucalırdı ki, Konstantinopol Romadan sonra ikinci oldu. Bu əsasda, Kalsedon Şurasının 28-ci kanonuna görə, Asiya, Pontus və Trakya mitropolitləri, eləcə də bu ölkələrin yepiskopları hər şeyi Konstantinopola tabe edərək yeparxiya yepiskoplarını təyin etməyi öhdələrinə götürürlər. Eyni zamanda, əvvəlcədən müəyyən edilmiş qaydada seçkilər keçirildikdən və bütün layiqli namizədlər ona təqdim edildikdən sonra metropolitenlərin özləri Konstantinopol arxiyepiskopu tərəfindən təyin edilir.
Bu qərar çoxdan hazırlanır, çünki ilk Ekumenik Şuranın keçirildiyi 381-ci illə müqayisədə Konstantinopol Patriarxı öz təsir zonasını xeyli genişləndirmişdir. Əslində, Kalsedon Şurasının 28-ci kanonu bu dəyişiklikləri təsdiqlədi. Yerli patriarxlar Kiçik Asiyada və Trakiyada artıq özlərini kifayət qədər arxayın hiss edirdilər, onlar əvvəlcə Antakya və Romanın təsir dairəsinə aid olan bir sıra ərazilərə iddia edirdilər. Halkedon Şurasının 28-ci kanonunun qəbulu nəticəsində hüquqi əsas əldə etmək üçün mövcud vəziyyət bütün kilsə tərəfindən qiymətləndirilməli idi.
Konstantinopol Patriarxının yurisdiksiyası məsələsinə konsulluq iclaslarının sonunda baxıldı. Maraqlıdır ki, hər kəs əvvəlcə Kalsedon Şurasının 28-ci kanonunu təsdiqləmədi. Gözlənildiyi kimi, üstəlik, bu qərarın müzakirəsi zamanı iştirak etməyən Roma legatları buna qarşı çıxdılar. Ona görə də onlar bu məsələ ilə bağlı fərqli fikirlərinin protokola daxil edilməsini tələb edərək, bu müddəaları imzalamaqdan imtina ediblər. Onların mövqeyi ata tərəfindən dəstəkləndiRoman Leo I. Şuranın nəticələrinə dərhal münasibət bildirməyərək, fasilə verdi. Yalnız müəyyən müddətdən sonra o, iman məsələlərinə aid qərarları təsdiqlədi, lakin eyni zamanda Konstantinopol Patriarxı Anatolinin Kalkedon Şurasının 28-ci kanonunun qəbul edildiyi zaman özünü büruzə verən ambisiyalarından mənfi danışdı.
Buna cavab olaraq Anatoli I Leonu əmin etdi ki, o, öz maraqlarını rəhbər tutmur, onun istənilən qərarına tabe olmağa hazırdır. Papa bu bəyanatı qaydanı qüvvədən salan kimi qəbul etsə də, əslində o, Konstantinopol patriarxlarının Kiçik Asiyada və Trakiyada mövcud olan real vəziyyəti və real hakimiyyəti əks etdirirdi. Buna görə də şuranın işinin nəticələrinə görə kanon kolleksiyalara daxil ediləndə Şərqdə heç kim sual vermədi.
Nəticədə, Kalkedonun 28-ci kanonu və onun əhəmiyyəti bütün kilsənin inkişafı üçün çox əhəmiyyətli idi. Şərq Patriarxlıqları arasında hakimiyyət indi aşağıdakı kimi bölündü. Asiya, Trakiya və Pontik bölgələri Konstantinopolun, Misir İsgəndəriyyənin, Şərqi Antakya yeparxiyasının əksəriyyətinin və eyni Şərq yeparxiyasının üç əyalətinin Qüdsün yurisdiksiyasına keçdi.
Məna
Bu qərarlar imperator tərəfindən Kalkedon Şurasının orosları, yəni pravoslavlığın doqmatik tərifləri əsasında təsdiq edildikdən sonra monofizitlərə qarşı sərt qanunlar çıxarıldı. Hamıya yalnız 451-ci məclisdə müəyyən edilmiş doktrinanı qəbul etmək əmr edildi. Eyni zamanda, Monofizitlər məruz qalmışdırtəqib və təqib. Onlar həbs edilib və ya qovulub. Yazılarının yayılmasına görə ölüm hökmü çıxarılmalı, kitabların özlərinin yandırılması əmri verildi. Eutyches və Disocorus ucqar əyalətlərə sürgün edildi.
Eyni zamanda, şura Xristoloji mübahisələrinə son nöqtəni qoya bilmədi. Lakin onun imanla bağlı tərifi bir çox sonrakı əsrlər ərzində katoliklik və pravoslavlığın əsasına çevrildi.
O dövrdə Bizans İmperiyasının parçalanmasının başlanğıcını görməmək artıq mümkün deyildi. Kənarda milli əsasa malik olan separatçılıq hərəkətləri getdikcə güclənir, eyni zamanda dövrün ruhuna uyğun olaraq əsas doqmatik fərqliliklərdə əsaslandırma və ifadə tapmağa çalışırdılar.
451-ci məclisin səlahiyyəti 518-ci ildə Patriarx İoann tərəfindən Konstantinopolda toplanan şurada bərpa edildi. Burada o vaxt paytaxtda olan 40-a yaxın yepiskop, eləcə də ətrafdakı və metropoliten monastırların abbatları iştirak edirdi. Şurada Kalsedonda qəbul edilən qərarları pisləyənlərin hamısı ciddi şəkildə pislənildi. Onların arasında Antakya Patriarxı Severus da var idi və pravoslavlığın düşmüş çempionlarının xatirəsi də haqlı idi. Məhz bu məclisdən sonra Şərq Kilsəsi ilə Roma arasında barışıq əldə olunduqdan sonra Papa Hörmizda Akakian parçalanmasını tamamlayan bir məktub imzaladı. Bu ad altında Konstantinopol kilsələri ilə Roma kilsəsi arasında 35 ildir davam edən mübahisə tarixə düşdü.
Maraqlıdır ki, Şimalın Kopt tarixşünası "İsgəndəriyyə Patriarxlarının Tarixi" əsərində kilsəyə qeyri-standart qiymət verir. Dioskorun taleyi ilə bağlı fəsildə Kalsedoniya. Orada o, Dioskorun Kirilin ölümündən sonra İsgəndəriyyə patriarxı olduğunu, lakin imperator Marcian və onun həyat yoldaşı tərəfindən inancına görə şiddətli təqiblərə məruz qaldığını qeyd edir. Xalkedondakı şura nəticəsində onu taxtdan qovdular.
Zaqafqaziyada kilsələrin reaksiyası
Qeyd etmək yerinə düşər ki, Xalkedon kilsəsindəki məclis Zaqafqaziya kilsələrinin nümayəndələrinin iştirakı olmadan keçirilirdi. Orada qəbul edilən qərarlardan xəbər tutan gürcü, erməni və alban kilsələrinin rəhbərləri onları tanımaqdan imtina ediblər. Xüsusilə, onlar İsa Məsihin iki təbiəti haqqında doktrinada nestorianlığı canlandırmaq cəhdini görürdülər, buna qarşı qəti şəkildə etiraz edirdilər.
491-ci ildə IV əsrdən erməni xalqının mənəvi mərkəzi olan Ermənistanın paytaxtı Vaqarşapat şəhərində Alban, erməni və gürcü kilsələrinin nümayəndələrinin iştirak etdiyi Yerli Şura keçirilmişdir.. O, Xalsedonda qəbul edilmiş bütün qərarları və postulatları qəti şəkildə rədd etdi.
Həmin anda Perslə uzun sürən qanlı qarşıdurma səbəbindən erməni kilsəsi acınacaqlı vəziyyətdə idi. Bu qarşıdurmanın əsas məqamı 451-ci ildə Sasani imperiyasına və zərdüştiliyin zorla tətbiq edilməsinə qarşı üsyan qaldıran erməni sərkərdəsi Vardan Mamikonyanın başçılıq etdiyi qoşunlar arasında baş vermiş Avarayr döyüşü oldu. Erməni üsyançıları məğlub oldular, yeri gəlmişkən, onların rəqiblərinin ordusu üç dəfədən çox idi.
Bu hadisələrə görə Erməni Kilsəsi onu izləyə bilmədiMövqeyini əsaslı şəkildə ifadə etmək üçün Bizansda ortaya çıxan xristoloji mübahisələr. 485-ci ildən Ermənistanda fars qubernatoru olmuş Vahan Mamikonyanın dövründə ölkə nəhayət müharibədən geri çəkildikdə məlum oldu ki, Xristoloji məsələlərdə hər yerdə birlik yoxdur.
Nəticədə, imperator Marcianın çox saydığı Kalsedondakı kafedralın Ekumenik Kilsəyə sülh gətirmədiyini etiraf etmək lazımdır. O dövrdə xristianlıq, ən azı, hər birinin öz əqidəsinə malik olan dörd böyük qola bölünmüşdü. Romada kalsedonizm, Farsda nestorianizm, Bizansda miafizitizm, Qala və İspaniyanın bəzi yerlərində isə arilik hakim hesab olunurdu. Hazırkı vəziyyətdə erməni kilsəsi üçün ən məqbul olan, Bizanslılar arasında mövcud olan Məsihin vahid təbiətinə inam idi.
Bunun bir neçə səbəbi var idi. Birincisi, bu, demək olar ki, tamamilə erməni kilsəsinin özünün inancına uyğun gəlirdi, ikincisi, Erməni kilsəsi üçün Bizansla iman birliyi digərlərindən daha üstün idi. Məhz buna görə də 506-cı ildə Dvində Gürcüstan, Ermənistan və Albaniya yepiskoplarının iştirak etdiyi şurada Bizans imperatoru Zenonun konfessiya mesajı erməni və digər qonşu kilsələr tərəfindən rəsmən qəbul edildi. Həmin məclisdə Nestorianlıq bir daha pisləndi və Kalsedondakı şuranın qərarları onun inkişafına töhfə verən amil kimi qiymətləndirildi.
518-ci ildə hakimiyyətə yeni imperator Julius gəldi və o, Zenonun mesajını pisləyərək, Xalkedonu elan etdi.imperiya ərazisindəki bütün kilsələr üçün müqəddəs və ekumenik kafedral. Onun varisi olan Yustinian, nəhayət, yunan kilsələrindən monofizitizm anlayışını kökündən silmək qərarına gəldi. Lakin o vaxta qədər erməni kilsəsi artıq onun təzyiqindən qurtula bilmişdi, ona görə də Kalkedonda qurulan din artıq ona təsir edə bilməzdi.
Erməni Kilsəsi
Xalsedon Şurasını qəti şəkildə inkar edən erməni kilsəsi özünü bidətçi hesab etmir. Müasir tədqiqatçıların və ilahiyyatçıların qeyd etdiyi kimi, iman dogmaları yalnız nəzəri olaraq ilahi aşkar və teoloji həqiqətləri müəyyən etməli, Allah və Onun hökmü haqqında təlimləri ehtiva etməli, imanın mübahisəsiz və dəyişməz müddəalarına çevrilməlidir. Praktikada bu eyni dogmaların təfsiri çox vaxt bir kilsənin digər kilsəyə qarşı çıxdığı bir növ “səlib yürüşləri”nə gətirib çıxarır. Eyni zamanda, onlar yalnız bir məqsəd güdürlər - öz təsir və güclərini təsdiqləmək.
O vaxtdan bəri hər bir belə doqmanın qəbulundan sonra onlardan şüurlu şəkildə uzaqlaşma, istər fərqli yozum olsun, istərsə də tam rədd, bidət hesab olunur ki, bu da dini qarşıdurmalara səbəb olur. 325, 381 və 431 saylı ilk üç məclis mübahisəyə səbəb olmadı, onların bütün qərarları istisnasız olaraq bütün kilsələrin nümayəndələri tərəfindən qəbul edildi. Üstəlik, pravoslav dininin nəhayət və tam şəkildə formalaşması onların üzərində idi. İlk əhəmiyyətli parçalanma yalnız 451-ci ildə keçirilən Kalkedon Şurasından sonra baş verdi.
Bu gün Ermənistanda bir çox ilahiyyatçılar onun olduğuna inanırlarÜmumdünya Kilsəsinin birliyinə ciddi təhlükə yaradan Qərbin əlində silaha çevrildi və onun köməyi ilə dini deyil, siyasi zəmində parçalanma başladıldı. Əvvəlcə bu kafedralla bağlı müxtəlif fikirlər var idi, lakin sonralar xalkedonizm bütün dissidentlər arasında yayılmaq üçün silah və gücə çevrildi.
Nəticədə erməni kilsəsi uzun əsrlər boyu monofizitizmdə ittiham olunur. Eyni zamanda, qeyd etmək lazımdır ki, Apostol Erməni Kilsəsi xristian dünyasında ən qədim kilsələrdən biridir, onu həm Bizans pravoslavlığı, həm də Roma Katolikliyi anlayışından fərqləndirən ritual və dogmada bir sıra xüsusiyyətlərə malikdir. Keçən əsrlərdə Roma və Bizans imperiyaları dəfələrlə erməni kilsəsini gözdən salmağa, İsa Məsihin təbiətinə dair öz mülahizələrini ona sırımağa çalışıblar. Əslində, bu, siyasi motivlərə əsaslanırdı, çünki Bizans Qərbi Ermənistanı tamamilə ilhaq etmək, sonra isə yerli xalqı assimilyasiya etmək istəyirdi. Bu şəraitdə yalnız öz kilsəsinə sədaqət erməni xalqının və onun müstəqilliyinin qorunub saxlanması üçün əsas oldu. Eyni zamanda, erməni kilsəsinə yönəlmiş bidət ittihamları bu gün də davam edir. Məsələn, artıq Rus Pravoslav Kilsəsindən.
Xalkedonda qəbul edilmiş ehkamları ətraflı nəzərdən keçirsək, onlar vurğulayırdılar ki, Məsih özündə iki tam hüquqlu təbiəti fərqləndirir, onlardan biri insan, ikincisi isə ilahidir. Eyni zamanda vurğulanır ki, İsa bütün insanlar kimi eyni mahiyyətə malikdir, onun hər iki təbiəti bir-birindən ayrılmaz şəkildə mövcud olsa da, insan onu qəbul etmir.başqa. Eyni zamanda, aralarındakı fərq əlaqə yolu ilə yox deyil, hər bir təbiətin bir hipostaza və üzə birləşən xüsusiyyəti ilə qorunub saxlanılır.
Erməni kilsəsi bu doqmaları tanımırdı, onların bir-birini təkzib edən anlayışları, habelə apostol ənənələrinə uyğun gəlməyən etirafları ehtiva etdiyini təkid edirdi. Erməni Kilsəsi ilk üç Ekumenik Şuranın qərarlarına ciddi şəkildə əməl etməyə başladı, Kalsedonda qəbul edilmiş mətndə gizli Nestorianlığı görüb
Doqmanın bu düsturuna görə, İsa kamil insan və Tanrıdır. O, bu iki mahiyyəti bir-birindən ayrılmaz şəkildə birləşdirir, insan üçün anlaşılmaz, ağıl tərəfindən dərk edilməsi mümkün deyil.
İsanın mahiyyətində Şərq teologiyası ənənəsində hər hansı ikilik və parçalanma rədd edilir. Onun içində tək Tanrı-insan təbiətinin olduğuna inanılır. Şərq ilahiyyatçılarının nöqteyi-nəzərindən, Xalkedonda qəbul edilən qərarlar Tanrı-insan müqəddəsliyinin alçaldılması, imanın təfəkkürlü anlayışını ağıl tərəfindən dərk edilən mexanizmə çevirmək üçün şüurlu cəhd kimi qiymətləndirilə bilər.
