Həvva və Adəm hekayəsi yəqin ki, hər kəsə tanışdır. Onların münasibətlərinin ilk insanların payız üçün qovulduğu Eden bağında inkişaf etdiyi də məlumdur. Bəs Yaradan ilk insanları niyə və necə yaratdı? Onun materialı nə idi? Hər kəs bu suallara cavab verməyə hazır deyil. Çoxları bunun bir neçə gün ərzində baş verdiyini eşitsə də, hər kəs Allahın bu dünyanı necə, hansı ardıcıllıqla yaratdığını dəqiq təsəvvür edə bilmir.
Bu arada, dünyanın və ilk insanların yaradılması hekayəsi Müqəddəs Kitabın ən əvvəlində, Yaradılış kitabında ətraflı təsvir edilmişdir. Təsviri başa düşmək asandır. Nədənsə hələ də bibliya hecasını qavramaqda çətinlik çəkənlər üçün Yaradılış kitabının məzmunu valehedici və sadə şəkildə təqdim olunan “Uşaq İncil”i faydalı olacaq.
Müqəddəs Kitab hekayəsini unikal edən nədir?
Müasirİnsanlar bu təsviri müxtəlif cür qəbul edirlər. Bəziləri onu fantastik roman və ya gözəl nağıl kimi oxuyur. Digərləri kitaba tarixi mənbə kimi yanaşır, insan fantaziyaları və qavrayışları ilə təhrif edilmiş olsa da, sətirlərdən reallığa uyğun gələni “tutmaqla” yanaşır. Digərləri isə yazılanları hərfi mənada qəbul edir və hər şeyin Yaradılış kitabında təsvir edildiyi kimi yarandığına səmimiyyətlə inanırlar.
Ancaq bibliya hekayəsinin unikallığı heç də onda deyil ki, "Yaradılış"ı oxuyan hər kəs insanın və hər şeyin yaradılmasını özünəməxsus şəkildə başa düşür. Müqəddəs Kitabın ilk fəsillərində verilən dünyanın mənşəyinin təsviri eyni şeydən bəhs edən müxtəlif mifik hekayələrdən əsaslı şəkildə fərqlənir. Bir qayda olaraq, miflərdə, dastanlarda, rəvayətlərdə tanrıların zühur tarixinə və onların münasibətlərinə çox diqqət yetirilir, onlarda insanların və dünyanın yaradılması yol kənarında gedir, bəzilərində isə tamamilə yoxdur.
Hər şeyin mənşəyinin bibliya versiyasında Allahın necə zühur etdiyinə dair bircə kəlmə belə yoxdur. Bu kitaba görə, o, əvvəldən olub, həmişə mövcud olub. Yeri və insanları da daxil olmaqla, hər şeyi yaradan da Odur.
Dünya nə vaxtdan yaranıb? Yaradılma xüsusiyyəti təsviri
Allah hər şeyi altı gündə yaratdı. Bir çox ilahiyyatçılar bunu xristianların həftənin yeddinci günü iş, ev işləri və ya hər hansı başqa şəkildə işləməmələrinin əsas səbəbi kimi görürlər.
Maraqlısı odur ki, bibliya mətninə görə ulduzlar, o cümlədən Günəş yalnız yaradılışın dördüncü günündə yaradılmışdır. Tam təsviridördüncü gün bu versiyanın tərəfdarları ilə mübahisələrdə dünyanın yaranmasının bibliya tarixinin əleyhdarlarının əsas arqumentidir.
Kahinlər və ilahiyyatçılar, prinsipcə, Yaradılış kitabındakı hekayə ilə həyatın yaranmasına dair elmi nəzəriyyələr arasında heç bir uyğunsuzluq görmürlər. Ulduzların dördüncü gündə görünməsini çox sadə izah edirlər. Yaradılış kitabı sənədli salnamə deyil, ruhani əsərdir. Əlbəttə ki, Yer və onun üzərində olan hər şey təsvirdə birinci yer tutur, çünki insan onun üzərində yaşayır. Yəni ruhani mövqedən Yer Günəş və digər göy cisimlərindən qat-qat əhəmiyyətlidir və buna görə də onların yaradılış təsviri ikinci dərəcəli olaraq təsvir edilmişdir.
Həqiqətən də Allahın nuranilərin yaradılması ilə məşğul olduğu dördüncü gün yaradılış tarixini iki hissəyə bölür. O günə qədər cansız maddə yaradılmışdır. Planetin özü. Lakin dördüncü gündən sonra Allah həyatın birbaşa yaradılmasını öz üzərinə götürdü. Yaradılış kitabını adi bir ədəbi əsər kimi qəbul etsək, o zaman hekayənin ortasında köməkçi elementlərin, bu halda səma cisimlərinin yaradılması mərhələsinin yerləşdirilməsi sadə bədii alətdir.
Allah hər şeyi nədən yaratdı?
Allahın dünyanı və insanı yaratması ilə maraqlanan hər kəs gec-tez bunun üçün nəyin material olduğu sualı ilə qarşılaşır. Kainatı, o cümlədən yer aləmini, Allah boşluqdan yaratmışdır. Yaradan öz düşüncələrindən və qüvvələrindən başqa heç bir materialdan istifadə etməmişdir. "Yoxdan" - Yaradılış kitabında belə yazılmışdır.
Baxmayaraqdünyanın və insanın yaradılması çox vaxt insanların gəlişi ilə tamamlanan vahid bir proses olaraq görülür, İncildə təsvir edilən yaradılış üsulu fərqlidir. İnsanları əhatə edən dünya boşluqdan yaradılmışdır. Lakin Yaradan insanları yaratmaq üçün maddi əsasdan istifadə etdi.
Beləliklə. İnsanın Allah tərəfindən yaradılması altıncı gündə baş verdi və yerin tozu Adəmin bədəninin yaradılması üçün material kimi xidmət etdi. Bir çox ilahiyyatçıların inandığı kimi, Adəmin yaradılışının təsviri insanda iki əsasın olduğunu bildirir - ilahi və təbii. Onun torpaq tozundan yaradılması təbiətin təbii tərəfindən, Yaradanın insana üfürməsi isə ilahi tərəfdən danışır. Beləliklə, Müqəddəs Ruhla əlaqə yarandı. Yəni insan ruhu meydana çıxdı. Yaradan Həvvanı Adəmin qabırğasından yaratdı.
İnsanların yaradılış təsviri nəyi simvollaşdırır?
Bəzi ilahiyyatçılar ilk insanların yaranmasına dünya nizamının simvolik əksi və onu təşkil edən elementlərin əhəmiyyəti kimi baxırlar. Həvvanın Adəmin bədəninin bir parçasından yaradılması qadının kişinin yanındakı yerini, ona itaət etmək və onun evinə, yeməyinə, nəslinə, evinə və s. Adəm bir tərəfdən sabit şifahi ifadəyə görə "yaradılışın tacıdır", digər tərəfdən isə o, dünyanın yalnız bir hissəsidir və sonuncu yaradılmışdır.
Həmçinin insanın öz ətindən onun üçün bir cüt yaratması ilə davam edən yaradılışı insan təbiətinin ikili vəhdətini simvollaşdırır. Ancaq bu vəziyyətdə təbii birləşmədən danışmırıqvə ilahi başlanğıclar. Söhbət insanların necə tək qalmaq üçün yaradılmamasından gedir. Onların hər birində insanın və bütövlükdə bütün dünyanın yaradılması tamamlanan tamamlayıcı "yarım" var. Yəni insanlar yalnız həyat yoldaşı tapmaqla Allahın planı ilə aşılanmış harmoniya və sülhü hiss edə bilirlər.
İlk insanlar necə yaşamağa başladılar?
Dindən uzaq olan və Bibliya tarixi ilə yalnız şayiələr və ya sənət əsərlərindəki istinadlarla tanış olan bir çox insan Adəm və Həvvanın hekayəsinə niyə heç vaxt sevgi hekayəsi kimi baxılmadığını düşünür. Həqiqətən də, insanın və bütövlükdə bütün kainatın yaradılmasını tamamladıqdan sonra Allahın Adəmi yerləşdirdiyi Eden bağında evlilik münasibətlərinə yer yox idi.
Üstəlik, Yaradan ilk insana bir məşğuliyyət bəxş etdi, yəni Adəm yalnız Cənnət ətrafında dolaşmadı. Müasir dillə desək, Eden bağında işləyirdi. Bibliya mətnlərinə görə onun vəzifələrinə aşağıdakılar daxildir:
- torpaq işlənməsi;
- bitkilərə qulluq etmək və bütövlükdə bütün bağı qorumaq;
- Allahın yaratdığı hər quş və heyvan üçün adların seçilməsi.
Həvva da qarışmırdı. Bibliya hekayəsinə görə, o, Adəmin bütün işlərində köməkçisi idi. Müqəddəs Kitab onların arasında heç bir hissdən bəhs etmir.
Eden bağı harada idi?
Müqəddəs Kitaba görə insanın yaradılması onun Eden bağında məskunlaşması ilə başa çatır. Təbii ki, bu hekayə ilə tanış olan bir çox insan olurbu yerin hara oldugu maraqlidir.
Hekayənin özündə təbii ki, coğrafi koordinatlar açıqlanmır. Amma ərazinin təsviri çox aydın və çox detallıdır, təfərrüatlarla doludur. Bibliya mətnlərinin alimləri iddia edirlər ki, söhbət Yaxın Şərq regionunda böyük Fərat və Dəclə çayları arasında yerləşən bir ərazidən gedir.
Lakin arxeoloqlar bu günə kimi Eden bağının qalıqları ola biləcək heç nə tapmayıblar.
İnsanlar Edeni niyə tərk etdilər?
Hər bir mədəniyyətdə insanın yaradılması haqqında miflər çox vaxt insanlar tərəfindən tanrılar tərəfindən qoyulmuş qaydaların pozulmasından bəhs edir. Bu mənada bibliya hekayəsi unikal deyil, həm də Yaradanın Cənnət bağında qalmaq üçün qoyduğu qaydalara etinasızlıqdan bəhs edir.
Edendə olan ilk insanlar günah bilmirdilər. Çox vaxt bu postulat fiziki yaxınlığın olmaması kimi başa düşülür. Halbuki söhbət təkcə cinsi əlaqədən deyil, ümumiyyətlə, məfhum olaraq günahdan gedir. Yəni onlar qəzəb, hərislik, qəzəb, paxıllıq və insan fitrətinin digər mənfur xüsusiyyətlərindən xəbərsiz idilər. İlk insanlar ehtiyacı, aclığı, soyuqluğu, xəstəliyi və ölümü bilmirdilər.
Yaradan onlara bağdakı bir ağacdan başqa istənilən ağacdan meyvə yeməyə icazə verib. O, Bilik ağacı və ya Xeyir və Şər adlanırdı. Məhz bu qadağa pozulub. Yaradanın qoyduğu qaydaya laqeyd yanaşmanın birbaşa nəticəsi isə insanların Cənnət bağından qovulmasına səbəb oldu.
İnsanlar nə üçün Yaradanın qadağasını pozdular?
İnsanın və hər şeyin Müqəddəs Kitabda yaradılışıçoxlu suallar doğurur. Ancaq ilk insanların düşmə səbəblərinin təsviri onları daha da artırır. Hətta Müqəddəs Kitabı heç vaxt əlinə almayanlar da bilirlər ki, insanlar tərəfindən Yaradanın qayda-qanunlarının pozulmasında günahkar Həvvanı şirin sözlərlə aldadan və qadağan olunmuş meyvədən dadmağa sövq edən ilanbazdır.
Bu bibliya hekayəsi dünyaya kitabın hər hansı digər hissəsindən daha çox cəlbedici ifadələr, atalar sözləri və məsəllər verdi. Buna görə demək olar ki, hər kəs hekayənin bu fəsli ilə tanışdır, ən azı ümumi dildə və ya şayiələrə görə.
Səhv necə yarandı?
Maraqlı zehni olan insanlarda tez-tez suallar yaranır ki, Allah niyə meyvələrinə toxunulmayan bir ağacı bağçaya qoyub? Axı bu ağac olmasaydı, vəsvəsə üçün heç bir səbəb olmazdı. Başqa bir ümumi sual, İlanın Eden bağına necə girdiyinə maraq ifadəsidir, çünki o, praktiki olaraq orijinal pisliyin obrazını təcəssüm etdirir. Və hətta ilahiyyatçılar arasında da çətinlik yaradan ən mühüm sual - Prinsipcə günahı bilməyərək, bircə dənə də olsun pis düşüncə və ya emosiya bilmədən Həvva necə inandırmağa təslim oldu?
İlan, Müqəddəs Kitaba görə, Yaradanın yaratdığı bütün canlılardan daha hiyləgər idi. Yəni Allah onu da başqa quşlar və heyvanlar kimi yaratmışdır. Mümkündür ki, İlan qadağan olunmuş meyvələri ilk dəfə dadıb, bibliya mətnlərinin bir çox tədqiqatçısı bu versiyaya riayət edir. Onlar nəzəriyyəni İlanın Həvva ilə söhbətində gətirdiyi arqumentlərlə mübahisə edirlər. Ancaq kitabda bundan bəhs edən birbaşa ifadələryox.
Mətndə Yaradanın qadağan olunmuş ağacı niyə bağçaya yerləşdirməsi ilə bağlı heç bir izahat yoxdur. İlahiyyatçılar hesab edirlər ki, bu fəsil vəsvəsələrin həmişə insanın yanında olduğunu, həyat yolunda onunla daim rastlaşdığını simvollaşdırır. Və əgər bir insan sınağa tab gətirərsə, ilk baxışdan ona heç bir qorxulu heç nə olmaz, xəstələnmir, ölmür. Amma sınağa çəkildikdən sonra istər-istəməz payızın növbəsi gəlir, buna görə insan son dərəcə vacib bir şeyi itirir.
Təsvirin özünün təsviri olduqca qısadır. Bu, İlan və Həvva arasındakı dialoqa gəlir. Qadın əvvəlcə meyvələrdən dadmaq təklifindən imtina edərək, Allahın bunu qadağan etdiyini, qayda pozulsa, o zaman ölümün gələcəyini izah edir. İlan isə Həvvanın ölməyəcəyini, naməlum olanı biləcəyini, xeyirlə şəri ayırd edə biləcəyini, dünyanın mahiyyətini dərk edəcəyini iddia edərək etiraz edir. Bu söhbətin nəticəsi nəticədir.
Düşüşün əsl səbəbi nə idi? İlan niyə şirnikləndirici kimi çıxış edir?
Çox maraqlısı odur ki, nə Yaradan, nə də İlan ilk insanlara yalan danışmayıb. Allah deyirdi ki, meyvəni yedikdən sonra ölüm gələcək. Lakin o, qaydaları pozduğuna görə ona dərhal cəza vəd etməyib. Eden bağından qovulmağın nəticələrindən biri də ölümdür. İlan meyvəni yeməyin nəticələri haqqında heç vaxt yalan danışmadı.
Beləliklə, bu süjetdə həm İlan, həm də Tanrı bir növ "qütb" rolunu oynayırlar ki, onlar arasında seçim edilməlidir. Onların heç biri insanları heç nəyə məcbur etmir. İlahi qadağanın pozulması və necənəticədə Edenin itirilməsi Həvva və Adəmin könüllü seçimidir, onların iradə azadlığının təzahürüdür. Düşmənin əsl səbəbi isə maraqla birləşən insan təbiətinin bu keyfiyyətidir.
Niyə Həvvanı İlan sınaqdan keçirib, başqa yer üzündəki canlı yoxdur? Bu sualın cavabı yəhudi mədəniyyətinin xüsusiyyətlərindədir. Yəhudilər üçün ilan bütpərəstliyin simvolu idi, monoteizmə qarşı çıxan və pislik mənbəyi kimi xidmət edən hər şeyi təcəssüm etdirirdi. Tamamilə məntiqlidir ki, Müqəddəs Kitabın səhifələrində ilkin pislik İlan tərəfindən simvollaşdırılıb.
