Müqəddəs Kitab haqlı olaraq Kitablar Kitabı adlanır - o, təkcə həyatımızda çox ehtiyac duyduğumuz müdrikliyin kvintessensiyasını deyil, həm də hər bir düşünən insanın özünə verdiyi əsas suallara cavabları ehtiva edir: kimdir? o, haradan yaşayır və niyə yaşayır.
Sevgi mesajı
Müqəddəs Kitabı Allahın bəşəriyyətə sevgi məktubu da adlandırmaq olar. Bu, şübhəsiz ki, Bibliya yazılarının maraqlı səhifələrini açan Yaradılış kitabı haqqında demək olar. Bütün İncil Allahın məhəbbət şüaları ilə hopmuşdur - bəzən ruhlandırıcı, bəzən ağrı nöqtəsinə qədər yanır. Və bu sevgi həmişə dəyişməz və qeyd-şərtsizdir.
Niyə Müqəddəs Yazıların ilk əlli fəsli Yaradılış adlanır? Kitab bir vaxtlar mövcud olmayan, lakin Allahın iradəsi ilə yaranan hər şeyin mənşəyindən bəhs edir. Fiziki aspektdən əlavə, burada mənəvi cəhət də var: Tanrı insanı təkcə mənşəyinin sirri ilə tanış etmək deyil, həm də ona özü, məqsədi və planı haqqında vəhy vermək niyyətindədir.
İlk sətirlərdən Yaradılışın hansı əsərlərdən bəhs etdiyini görə bilərsiniz. olmadan kitabxüsusi təfərrüatlar, lakin ifadəli və tutumlu şəkildə səmanın və yerin, gecə və gündüzün, bitki və heyvanların, nəhayət, insanın bütün yaradılışın tacı kimi yaradılmasını ifadə edir. Və sonra kitab insanın süqutu, bir vaxtlar insanların Allahın hüzurundan həzz ala bildiyi Eden bağının kənarında insan həyatının tarixindən, yəhudi xalqının qədim insanlar arasından necə meydana gəldiyindən bəhs edir.
Yaradılış fəsillərini şərti olaraq üç ideoloji hissəyə bölmək olar: Yaradılış, Düşmə və Çağırış. Hər birinin əsas mesajları hansılardır?
Yaradılış
Müqəddəs Yazı çox gözəl izah edir ki, Allahın Ruhu həyat doğurmaq üçün su uçurumu üzərində boşluqda və qaranlıqda necə titrədi. Allahın Ruhu həyatın yaranması üçün ilk və əsas şərt idi.
Eyni şəkildə, imanımızın doğulması üçün şərt (və buna görə də həqiqi mənada həyat) Allahın Ruhunun toxunuşudur.
Ruhun titrəməsinin arxasında, yoxluqdan mövcud olan hər şeyi çağıran Allahın Kəlamı gəldi. 2-ci fəsil 7-ci ayədə deyilir ki, Allah insanı "yer üzündəki tozdan" yaradıb - bu, maddi dünya ilə qarşılıqlı əlaqəni mümkün edən fiziki orqandır.
Amma burada da deyilir ki, Yaradan insanın burnuna “həyat nəfəsi” üfürmüşdür – insanın Tanrının Özü ilə təmasda olmasına imkan verən ruhi daxili orqan. Nə üçün? Belə ki, insan nəinki Allahı dərk edə, həm də Onunla öz ruhunda ünsiyyət qura bilsin, çünki bu, Yaradanımızın məqsədidir. O istəyir ki, bizim Onunla bir olaq, Onu Yer üzündə ifadə edə və təmsil edə bilək, buna görə də O, bizə Öz nəfəsindən başqa heç nə üfürməyib.
İki ağac
Üçüninsanın zövqü Allah onu Edendə yerləşdirdi (bu söz ibrani dilindən “zövq” kimi tərcümə olunur). Yaradılış 2-nin 9-cu ayəsində deyildiyi kimi, Allah bağın ortasında həyat ağacını və xeyirlə şər haqqında bilik ağacını qoydu. Kitab, Yaradanın insana əxlaq qanunları ilə deyil, qidalanma ilə əlaqəli ilk əmri verməsi haqqında dramatik bir hekayədən bəhs edir, çünki bu, insanın özünə nəyi qəbul edəcəyindən asılı idi. Tanrı istənilən ağacın, o cümlədən prototipi ilahi həyat olan həyat ağacının meyvələrini dadmağa icazə verdi. Lakin O, insana elm ağacından yeməyi qadağan edərək bunun ölümlə nəticələnəcəyini xəbərdar etdi. Bu o demək idi ki, öləcək olan bədən deyil, insanın əbədiyyətdə ölümünə səbəb olacaq ruhudur. Allahın surətində yaradılmış kişi və qadın yer üzünü nəsillərlə doldurmaq və onu idarə etmək üçün xeyir-dua aldılar.
Düşmək
İlk insanların onlara verilən azadlıqdan necə istifadə etdiklərini hamı bilir. Onları tanrılar kimi hər şeyi bilmək qürurlu arzusu ilə ilana çevirən şeytanın hiyləgər çağırışı ilə aldatdılar. Bununla onlar ilk olaraq Allahın mühitində ən yaxşı mələk tərəfindən yaradılmış şeytanın özünün yolunu təkrarladılar. Beləliklə, insanlar Yaradana meydan oxudular, ondan uzaqlaşdılar. Cənnətdən qovulma səhnəsini bu seçim baxımından şərh etmək olar. Adəm və Həvva günah işlətdilər və tövbə etmədilər - sevən Allah onları çağırdı, lakin onlar yenə də Onu rədd etdilər. Nəticə bütün nemətlərin itirilməsi oldu, insanın artıq həyat ağacına haqqı yox idi ki, ondan yeyib günahı əbədiyyətə aparmasın. Artıq ifadə edə bilmədi vəinsanın buna görə məsuliyyəti sayəsində həm də ölüm və hay-küyün lənətinə məruz qalan yaradılışın ortasında Allahı təmsil etmək.
Allah sürgünləri tərk etmədi, üstəlik o, dərhal insana Xilaskar Məsih haqqında qiymətli vəd verdi (3-cü ayə, 15-ci ayə). Yaradılış kitabının təfsiri belə nəticəyə gəlir ki, həyat ağacının xeyir-duaları insana Məsihdə yenidən vəd edilmişdi, lakin indi onlara gedən yol uzun və çətin idi, o, əzab və tənəzzüldən keçirdi. İndi Məsihi əzab və ölüm gözləyirdi.
Peşə
Ruhi murdar bir adam hekayəni izləməkdə çətinlik çəkdi. Adəm və Həvvanın ilk nəsli Qabil və Habil idi. Qabilin törətdiyi qardaş qırğını ona gətirib çıxardı ki, ilk mədəniyyət və sivilizasiya Allahdan məhrum olan, Onsuz etmək üçün qürurlu arzularla dolu Qabilin mədəniyyəti və sivilizasiyası idi. Allah Qabil nəslindən olan nəslinə arxalana bilmədi və Həvvaya Set adlı başqa bir oğul verdi (yəni “təyin edilmiş”). Onun nəsli Allahın xilas yolu ilə getməli idi.
Onlar çox az idi, bu insanlar Allahı tanıyırdılar və buna görə də özlərini qədim dövrlərdə Yer üzündə hökm sürən kütləvi mənəvi pozğunluqdan xilas etdilər. Yer üzünü pozğunluq və zorakılıq edən bəşəriyyətdən azad etmək qərarına gələn Allah Şitin nəslini - Nuh və onun ailəsini sağ buraxdı. Bundan əlavə, Yaradılış kitabı Nuhun oğulları və nəvələri haqqında danışır, Allah onların arasında yəhudi xalqının banisi olmuş İbrahimi seçir. "O, Allahla gəzir" və Yaqubu dünyaya gətirən oğlu İshaq və sonuncunun oğlu - Yusifi. Bu insanların dram və hadisələrlə dolu tarixi “Yaradılış” adlı salnaməni tamamlayır. Kitab qoşulma və ilə bitirYusifin Misirdə ölümü.
Və sonra - Əhdi-Ətiqin digər kitablarında Allahın xalqının sağ qalmasının çətin hekayəsi, onların sədaqəti və dönüklük. Sonra - Xilaskar haqqında Xoş Xəbər və Əhdi-Cədiddə Məsihin şagirdlərinin heyrətamiz yazıları. Və nəhayət, Yaradılışda vəd edilən hər şeyin təcəssüm olunduğu Apokalipsis.
Varlığın dözülməz yüngüllüyü, Milan Kundera
Çex yazıçısının postmodern romanı Bibliyadakı Yaradılış kitabının məzmunu ilə birbaşa əlaqəli deyil. Hər kəsin itirdiyi cənnəti ümidsizcəsinə arzulayaraq getdiyi kor yolun nə qədər ziddiyyətli, dolaşıq və faciəli olduğunu bir daha təsdiqləməsə. "Varlıq" termini burada hərfi mənada - mövcud olan kimi şərh olunur. Yazıçıya görə, varlığın “dözülməz yüngüllüyü” var, çünki həyatın özü kimi bizim hər bir hərəkətimiz “əbədi qayıdış” ideyasına tabe deyildir. Onlar keçicidir, yəni onları qınamaq və ya mənəvi cəhətdən qınamaq olmaz.
