Bir akademik intizam kimi psixologiya ilk növbədə Şimali Amerika və Qərbi Avropada inkişaf etdiyi üçün bəzi psixoloqlar universal olaraq qəbul etdikləri konstruksiyaların əvvəllər düşünüldüyü kimi çevik və müxtəlif olmadığından və digər ölkələrdə işləmədiyindən narahat oldular. mədəniyyətlər və sivilizasiyalar. Çünki psixologiyanın əsas məsələlərinə (affekt nəzəriyyəsi, bilik nəzəriyyəsi, mənlik anlayışı, psixopatologiya, anksiyete və depressiya və s.) aid olan nəzəriyyələrin digər mədəni kontekstlərdə fərqli şəkildə özünü göstərə biləcəyi ilə bağlı suallar var. Mədəniyyətlərarası psixologiya psixoloji tədqiqatları daha obyektiv və universal etmək üçün mədəni fərqliliklərə uyğunlaşmaq üçün hazırlanmış metodologiyalarla onlara yenidən baxır.
Mədəni psixologiyadan fərqlər
Mədəniyyətlərarasıpsixologiya mədəni psixologiyadan fərqlənir ki, bu da insan davranışının mədəni fərqliliklərdən güclü şəkildə təsirləndiyini iddia edir, yəni psixoloji hadisələri yalnız müxtəlif mədəniyyətlər kontekstində və çox məhdud dərəcədə müqayisə etmək olar. Mədəniyyətlərarası psixologiya, əksinə, davranış və psixi proseslərdə mümkün universal meylləri axtarmağa yönəlmişdir. O, psixologiyanın tamamilə ayrı bir sahəsi deyil, daha çox tədqiqat metodologiyasının bir növü kimi görünür.
Beynəlxalq psixologiyadan fərqlər
Bundan əlavə, mədəniyyətlərarası psixologiya, xüsusən son onilliklərdə psixologiyanın bir elm kimi qlobal genişlənməsi ətrafında cəmlənən beynəlxalq psixologiyadan fərqləndirilə bilər. Buna baxmayaraq, mədəniyyətlərarası, mədəni və beynəlxalq psixologiyanı bu elmi həm fərdi mədəniyyətlərdə, həm də qlobal kontekstdə psixoloji hadisələri dərk etməyə qadir olan universal intizam səviyyəsinə qədər genişləndirməkdə ümumi maraq birləşdirir.
İlk Mədəniyyətlərarası Tədqiqatlar
İlk mədəniyyətlərarası tədqiqatlar 19-cu əsrin antropoloqları tərəfindən aparılmışdır. Bunlara Edward Burnett Tylor və Lewis G. Morgan kimi alimlər daxildir. Tarixi psixologiyada ən diqqətəlayiq mədəniyyətlərarası tədqiqatlardan biri Edvard Taylorun mədəniyyətlərarası tədqiqatın mərkəzi statistik probleminə - Q altona toxunan araşdırmasıdır. Son onilliklərdə tarixçilər, xüsusən də elm tarixçiləri biliklərin, ideyaların, bacarıqların, alətlərin və kitabların mədəniyyətlər arasında ötürülməsi mexanizmini və şəbəkələrini öyrənməyə başladılar.təbiətdəki şeylərin nizamı ilə bağlı yeni və təzə anlayışlar. Bu kimi tədqiqatlar mədəniyyətlərarası tədqiqat nümunələrinin qızıl hovuzunu bəzədi.
1560-1660-cı illərdə Şərqi Aralıq dənizində mədəniyyətlərarası mübadilələri tədqiq edən Avner Ben-Zaken belə qənaətə gəldi ki, bu cür mübadilələr bir mədəniyyətin kənarlarının digəri ilə kəsişdiyi və "qarşılıqlı qucaqlaşan zona" yaradan mədəni dumanlı məkanda baş verir. hansı mübadilə dinc şəkildə baş verir. Belə bir stimullaşdırıcı zonadan ideyalar, estetik qanunlar, alətlər və təcrübələr mədəniyyət mərkəzlərinə keçir və onları mədəni təmsillərini yeniləməyə və yeniləməyə məcbur edir.
Mədəniyyətlərarası qavrayış tədqiqatları
Antropologiya və mədəniyyətlərarası psixologiya üzrə ilkin sahə işlərinin bəziləri qavrayış üzərində cəmlənmişdir. Bu mövzuya həvəsli olan bir çox insan mədəniyyətlərarası etnopsixoloji tədqiqatı ilk dəfə kimin apardığı ilə çox maraqlanır. Gəlin tarixə müraciət edək.
Hər şey 1895-ci ildə Torres Boğazı adalarına (Yeni Qvineya yaxınlığında) məşhur İngilis ekspedisiyası ilə başladı. Britaniyalı etnoloq və antropoloq Uilyam Hols Rivers müxtəlif mədəniyyətlərin nümayəndələrinin görmə və qavrayış baxımından fərqləndiyi fərziyyəsini yoxlamaq qərarına gəlib. Alimin təxminləri təsdiqləndi. Onun işi qətilikdən uzaq idi (baxmayaraq ki, sonrakı işlər bu cür fərqlərin ən yaxşı halda cüzi olduğunu göstərir), lakin akademiyada mədəniyyətlərarası fərqlərə maraq yaradan o idi.
Daha sonra relativizmlə birbaşa əlaqəli olan tədqiqatlarda müxtəlif sosioloqlar fərqli, daha çox rəngarəng lüğətə malik mədəniyyətlərin nümayəndələrinin rəngləri fərqli qəbul edəcəyini iddia edirdilər. Bu fenomen "linqvistik relyativizm" adlanır. Nümunə olaraq, Segall, Campbell və Herskovitz (1966) tərəfindən diqqətlə hazırlanmış təcrübələr seriyasını nəzərdən keçirəcəyik. Onlar müxtəlif vizual hadisələrin qavranılmasına ətraf mühitin təsiri ilə bağlı üç fərziyyəni sınaqdan keçirərək, üç Avropa və on dörd qeyri-Avropa mədəniyyətindən olan mövzuları öyrəndilər. Bir fərziyyə ondan ibarət idi ki, Qərb cəmiyyətləri üçün düzbucaqlı formalar, düz xətlər, kvadrat künclərin üstünlük təşkil etdiyi ümumi mühit olan "sıx dünya"da yaşamaq Müller-Lyer illüziyasına və Sander paraleloqram illüziyasına həssaslığa təsir edir.
Bu araşdırmalar nəticəsində çox "tikilmiş" mühitlərdə yaşayan insanların əyri və iti bucaqları düz bucaqlar kimi şərh etməyi, eləcə də iki ölçülü rəsmləri terminlərlə qavramağı tez öyrəndikləri irəli sürülüb. onların dərinliyindən. Bu, onların Müller-Lier illüziyasındakı iki fiquru üç ölçülü obyekt kimi görmələrinə səbəb olardı. Əgər soldakı fiqur, məsələn, qutunun kənarı hesab edilsəydi, bu, qabaqcıl kənar, sağdakı rəqəm isə arxa kənar olardı. Bu, soldakı rəqəmin gördüyümüzdən daha böyük olduğunu ifadə edərdi. Sanderin paraleloqram illüstrasiyasında da oxşar problemlər yaranır.
Dördbucaqlıların və düz bucaqların daha az olduğu maneəsiz mühitlərdə yaşayan insanların nəticələri nə olacaqümumi? Məsələn, Zulular dairəvi daxmalarda yaşayır və tarlalarını dairəvi şəkildə şumlayırlar. Və onlar bu illüziyalara daha az, bəzilərinə isə daha çox həssas olmalı idilər.
Preseptual relativizm
Bir çox elm adamı iddia edir ki, dünyanı necə qavramağımız anlayışlarımızdan (və ya sözlərimizdən) və inanclarımızdan çox asılıdır. Amerikalı filosof Çarlz Sanders Pirs qeyd edirdi ki, qavrayış həqiqətən də sadəcə olaraq reallıq haqqında bir növ şərh və ya nəticə çıxarmaqdır, qavrayışı şərh etmək üçün çoxlu müxtəlif yollar tapmaq üçün həyatın adi müşahidələrindən kənara çıxmaq lazım deyil.
Ruth Benedict "heç kim dünyanı toxunulmamış gözlərlə görmür" və Edvard Sapir iddia edir ki, "qavrayışın nisbətən sadə aspektləri belə güman edə biləcəyimizdən daha çox sözlər vasitəsilə bizə aşılanan sosial nümunələrdən asılıdır." Whorf bunları təkrarlayır: “Biz təbiəti ana dillərimizin müəyyən etdiyi xətt üzrə təhlil edirik… [Hər şey] fenomenlər aləmindən ayırd etdiyimiz və öndə olduqları üçün fərq etmədiyimiz kateqoriyalar və növlərlə müəyyən edilir. bizdən." Beləliklə, müxtəlif mədəniyyətlərdə eyni hadisələrin qavranılması ilk növbədə dil və mədəni fərqlərlə bağlıdır və hər hansı mədəniyyətlərarası etnopsixoloji tədqiqat bu fərqlərin müəyyən edilməsini nəzərdə tutur.
Geert Hofstede tərəfindən araşdırma
Hollandiyalı psixoloq Geert Hofstede mədəni dəyərlərin tədqiqatı sahəsində inqilab etdi1970-ci illərdə IBM. Hofstedenin mədəni ölçülər nəzəriyyəsi təkcə mədəniyyətlərarası psixologiyada ən fəal tədqiqat ənənələrindən biri üçün tramplin deyil, həm də idarəetmə və biznes psixologiyası dərsliklərində öz yolunu tapmış kommersiya baxımından uğurlu məhsuldur. Onun ilk işi göstərdi ki, mədəniyyətlər dörd ölçüdə fərqlənir: gücün qavranılması, qeyri-müəyyənlikdən qaçınma, kişilik-qadınlıq və fərdilik-kollektivizm. The Chinese Cultural Connection tədqiqatını yerli Çin materialları ilə genişləndirdikdən sonra o, Çindən başqa bütün mədəniyyətlərdə tapıla bilən beşinci ölçü, uzunmüddətli oriyentasiya (əvvəlcə Konfutsi Dinamizmi adlanır) əlavə etdi. Hofstede tərəfindən edilən bu kəşf, stereotiplərin mədəniyyətlərarası tədqiqinin bəlkə də ən məşhur nümunəsi oldu. Hətta daha sonra, Michael Minkov ilə işlədikdən sonra, Dünya Qiymətlər Tədqiqatının məlumatlarından istifadə edərək, o, altıncı ölçü əlavə etdi - indulgensiya və təmkinlilik.
Hofstedenin tənqidi
Populyar olmasına baxmayaraq, Hofstedenin işi bəzi akademik psixoloqlar tərəfindən şübhə altına alınıb. Məsələn, fərdiyyətçilik və kollektivizmin müzakirəsi özlüyündə problemli olduğunu sübut etdi və hindli psixoloqlar Sinha və Tripathi hətta doğma Hindistanı misal gətirərək güclü fərdiyyətçilik və kollektivist meyllərin vahid mədəniyyət daxilində birgə mövcud ola biləcəyini iddia edirlər.
Klinik Psixologiya
Mədəniyyətlərarası tədqiqat növləri arasında bəlkə də ən çox diqqət çəkəni mədəniyyətlərarası tədqiqatdır.klinik psixologiya. Mədəniyyətlərarası klinik psixoloqlar (məsələn, Cefferson Fiş) və məsləhətçi psixoloqlar (məsələn, Lawrence H. Gerstein, Roy Maudley və Paul Pedersen) mədəniyyətlərarası psixologiyanın prinsiplərini psixoterapiya və məsləhətə tətbiq etmişlər. Klassik mədəniyyətlərarası tədqiqatın nədən ibarət olduğunu anlamaq istəyənlər üçün bu mütəxəssislərin məqalələri əsl vəhy olacaq.
Mədəniyyətlərarası məsləhət
Multikultural Məsləhət və Terapiya Prinsipləri Uwe P. Giehlen, Juris G. Dragoons və Jefferson M. Fisch tərəfindən məsləhətləşmədə mədəni fərqlərin inteqrasiyasına dair çoxsaylı fəsillərdən ibarətdir. Bundan əlavə, kitab iddia edir ki, müxtəlif ölkələr indi mədəniyyətlərarası metodları məsləhətləşmə təcrübələrinə daxil etməyə başlayırlar. Siyahıda göstərilən ölkələrə Malayziya, Küveyt, Çin, İsrail, Avstraliya və Serbiya daxildir.
Şəxsiyyətin Beş Faktor Modeli
Psixologiyada mədəniyyətlərarası tədqiqatın yaxşı nümunəsi beş faktorlu şəxsiyyət modelini müxtəlif millətlərdən olan insanlara tətbiq etmək cəhdidir. Amerikalı psixoloqların müəyyən etdiyi ümumi xüsusiyyətlər müxtəlif ölkələrdən olan insanlar arasında yayıla bilərmi? Bu problemə görə, mədəniyyətlərarası psixoloqlar tez-tez mədəniyyətlər arasında xüsusiyyətlərin necə müqayisə ediləcəyini düşünürlər. Bu məsələni araşdırmaq üçün müxtəlif dillərdən atribut sifətlərindən istifadə edərək şəxsiyyət faktorlarını ölçən leksik tədqiqatlar aparılmışdır. Zamanla bu tədqiqatlar belə qənaətə gəldi ki, ekstraversiya, razılıq və vicdanlılıq faktorları demək olar ki,həmişə bütün millətlər arasında eyni görünür, lakin nevrotiklik və təcrübəyə açıqlıq bəzən çətin olur. Buna görə də, müəyyən mədəniyyətlərdə bu əlamətlərin olmadığını və ya onları ölçmək üçün müxtəlif sifət dəstlərindən istifadə edilməli olub-olmadığını müəyyən etmək çətindir. Bununla belə, bir çox tədqiqatçı beş faktorlu şəxsiyyət modelinin mədəniyyətlərarası tədqiqatlarda istifadə oluna bilən universal bir model olduğuna inanır.
Subyektiv rifahda fərqlər
"Subyektiv rifah" termini tez-tez bütün psixoloji tədqiqatlarda istifadə olunur və üç əsas hissədən ibarətdir:
- Həyatdan məmnunluq (ümumi həyatın koqnitiv qiymətləndirilməsi).
- Müsbət emosional təcrübələr yaşamaq.
- Mənfi emosional təcrübə yoxdur.
Müxtəlif mədəniyyətlərdə insanların subyektiv rifahın "ideal" səviyyəsi haqqında qütbləşmiş fikirləri ola bilər. Məsələn, bəzi mədəniyyətlərarası araşdırmalara görə, braziliyalılar həyatda canlı emosiyaların mövcudluğuna üstünlük verirlər, çinlilər üçün bu ehtiyac sonuncu yerdə idi. Buna görə də, mədəniyyətlər arasında rifah qavrayışlarını müqayisə edərkən eyni mədəniyyətdə olan fərdlərin subyektiv rifahın müxtəlif aspektlərini necə qiymətləndirə bildiyini nəzərə almaq vacibdir.
Mədəniyyətlər arasında həyatdan məmnunluq
Müxtəlif cəmiyyətlərdə insanların subyektiv rifahının nə qədər dəyişdiyini göstərən universal göstəricini müəyyən etmək çətindir.müəyyən bir müddət. Əhəmiyyətli mövzulardan biri fərdi və ya kollektivist ölkələrdən olan insanların rifah haqqında qütbləşmiş fikirlərinin olmasıdır. Bəzi tədqiqatçılar qeyd ediblər ki, fərdiyyətçi mədəniyyətlərdən olan fərdlər kollektivist mədəniyyətlərdən olanlara nisbətən orta hesabla öz həyatlarından daha çox razıdırlar. Bu və bir çox digər fərqlər psixologiyada qabaqcıl mədəniyyətlərarası tədqiqatlar sayəsində daha aydın görünür.
