Allahın xidmətçiləri - bu pravoslavlıqda nə deməkdir? Bunu bilmək qəlbində sarsılmaz inamla yaşayan hər bir insanın borcudur. Pravoslavlıqda Allahın xidmətçisinin nə demək olduğu sualını bu məqalə çərçivəsində mümkün qədər ətraflı şəkildə ortaya qoymağa çalışacağıq. Mövzu dini baxımdan çətindir. Ancaq xristian doqmasını və insan təcrübəsini başa düşmək üçün çox vacibdir. Gəlin başlayaq.
İnsan oğlu
İsa Məsihin fiquru təkcə xristianlıq üçün deyil, bütövlükdə bütün bəşəriyyət üçün əsasdır. Korinflilərə məktubda deyilir ki, o, bizim üçün yoxsullaşdı. Filiştlilərə məktubda oxuya bilərik ki, Məsih məhv etdi, özünü məhv etdi, qul şəklini aldı və özünü aşağıladı. Bəşər Oğlu, Rəbb, Allahın Quzusu, Əbədi Söz, Alfa və Omeqa, Qisas alan, Şənbə gününün Rəbbi, dünyanın Xilaskarı - bunlar İsaya tətbiq olunan epitetlər və bir çox başqalarıdır. Məsih özü özünü yol, həqiqət və həyat adlandırır və bu cür əzəmətli adlara baxmayaraq, o, Allahın oğlu olaraq qul şəklini almışdır. İsa Allahın quludur, Məsih Allahın oğludur.
Xristianlar Allahın xidmətçiləridir
Allahın qulu nə deməkdir? Sözün qeyd edilməsində"qul" bərabərsizlik, qəddarlıq, azadlığın olmaması, yoxsulluq, ədalətsizlik ilə assosiasiyalar var. Amma bu, cəmiyyətin uzun əsrlər boyu yaratdığı və ona qarşı mübarizə apardığı sosial köləliyə aiddir. Sosial mənada köləlik üzərində qələbə mənəvi azadlığa zəmanət vermir. Kilsə tarixi boyu xristianlar özlərini Allahın xidmətçiləri adlandırıblar. “Qul” sözünün təriflərindən biri, bir şeyə tamamilə təslim olan insan deməkdir. Deməli, Allahın qulu dedikdə özünü bütünlüklə Allahın iradəsinə təslim etməyə çalışan xristian nəzərdə tutulur. Həm də Onun əmrlərinə riayət etmək, öz ehtirasları ilə mübarizə.
Hər bir xristian Allahın qulu adlandırılmağa layiqdirmi? Yuxarıdakı tərifə istinad etsək, əlbəttə ki, yox. Bütün insanlar günahkardır və yalnız bir neçəsi özünü tamamilə Məsihə həsr edə bilir. Ona görə də hər bir mömin Uca Allaha ehtiramla, təvazökarlıqla və böyük sevinclə özünü Allahın bəndəsi adlandırmağa borcludur. Ancaq insan qüruru və cəhaləti çox vaxt öz yerini tutur. Danışılan “qul” sözü və onunla bağlı bütün assosiasiyalar bəzən düşündüyümüz epitetin sonunu kölgədə qoyur. Bizim anlayışımızda ağanın öz qulluqçusuna qarşı istismarçı və təkəbbürlü münasibəti təbiidir. Lakin Məsih bu nümunəni pozaraq deyir ki, əgər onun bizə əmr etdiyinə əməl etsək, biz Onun dostlarıyıq.
“Mən artıq sizə qul demirəm, çünki qul ağasının nə etdiyini bilmir; amma mən sizi dost adlandırdım” deyir Yəhyanın İncilində. Matta İncilini oxuyarkən və ya pravoslav kilsəsində xidmət zamanı üçüncü antifonu oxuyarkən öyrənirikMəsihin sözlərindən sülhməramlılar xeyir-dua alacaqlar - onlar Allahın oğulları adlanacaqlar. Ancaq burada söhbət Səmavi Krallığından gedir. Buna görə də, hər bir xristian yalnız İsa Məsihə Allahın oğlu kimi hörmət etməyə borcludur. Buna görə də Allahın qulu deyil, Allahın oğludur.
Köləlik sosial və mənəvi
Hər hansı köləlik insanda, onun bütün varlığında azadlığın məhdudlaşdırılması deməkdir. Sosial və mənəvi köləlik anlayışları bir-birinə bağlı olduqları qədər də fərqlidirlər. Bu anlayışları müasir dillə desək, dünya sərvəti və ya maliyyə rifahı prizmasından nəzərdən keçirmək kifayət qədər asandır.
Dünya sərvətlərinin köləliyi hər əzabdan daha ağırdır. Bu, ondan azad olmaq şərəfinə nail olanlara yaxşı məlumdur. Amma əsl azadlığı bilmək üçün bağları qırmaq lazımdır. Evimizdə qızıl deyil, bütün dünya mallarından qiymətli olan şeylər - xeyriyyəçilik və sədəqə olmalıdır. Bu, bizə qurtuluş, qurtuluş ümidi verəcək və qızıl bizi Allah qarşısında utandıracaq və bir çox cəhətdən şeytanın bizim üzərimizə təsir etməsinə kömək edəcək.
Köləlik və azadlıq
Allahın insana verdiyi ən qiymətli hədiyyə, sevgi hədiyyəsi azadlıqdır. Təbii ki, azadlığın dini təcrübəsi insanlara o qədər məlum deyil ki, qanun təcrübəsi o qədər çətindir. Məsihsiz müasir bəşəriyyət hələ də qanun boyunduruğu altında qədim yəhudilər kimi yaşayır. Bütün müasir dövlət qanunları təbiətin əksidir. Ən qarşısıalınmaz köləlik, ən möhkəm qandal ölümdür.
Bütün insan azad edənlər, üsyançılar, qızğın üsyançılar yalnız ölümün əlində qul olaraq qalırlar. Bütün xəyali qurtuluşçuları başa düşmək üçün verilmir ki, insan ölümdən azad olmadan, qalan hər şey heçdir. Bəşəriyyət arasında yeganə insan ölümə dirilir - İsa. Hər birimizə gəlincə, “ölmək” təbiidir, normaldır, onun üçün “yenidən diriləcəyəm”. Ölümü həm özündə, həm də bütün bəşəriyyətdə ölümlə məğlub etmək üçün lazım olan gücü özündə hiss edən yeganə insan idi. Və insanlar buna inanırdılar. Və çox olmasa da, qiyamətə qədər iman edəcək.
Liberator
Həqiqət bizi azad edəcək. Evangelist Yəhya bizə belə deyir. Xəyali azadlıq qul üsyanıdır, inqilab dediyimiz sosial əhəmiyyətsiz köləlikdən gələcəkdə Dəccalın totalitar əsarətinə iblisin təşkil etdiyi körpüdür. Müasirlik dediyimiz tarixi dönəmdə şeytan artıq bu üzü gizlətmir. Buna görə də, indi dünya tərəfindən məhv olmaq və ya xilas olmaq, azad edənin zalım qarşısındakı sözünü rədd etmək və ya qəbul etmək deməkdir: “Əgər Oğul səni azad etsə, onda həqiqətən azad olacaqsan” (Jo. 8, 36). Dəccalın köləliyi, Məsihdə azadlıq - bu, bəşəriyyətin gələcək seçimidir.
Müqəddəs Kitab nə deyir
Deməli, insan Allahın quludur, yoxsa Allahın oğlu? Əhdi-Ətiqdən bizə gələn “qul” anlayışı bu terminin müasir anlayışından çox fərqlidir. Qədim İsraildə padşahlar və peyğəmbərlər özlərini Allahın xidmətçiləri adlandırırdılar, bununla da yer üzündəki xüsusi məqsədlərini vurğulayır, həmçinin Rəbb Allahdan başqa heç kimə xidmət etməyin mümkünsüzlüyünü ifadə edirdilər.
Qədim İsraildə Allahın quluduryalnız padşahlara və peyğəmbərlərə verilə bilən, Rəbbin Özü xalqla ünsiyyət qurduğu bir rütbə. Köləliyi sosial komponent kimi nəzərə alsaq, qeyd etmək lazımdır ki, qədim İsraildə qullar ağasının ailəsinin demək olar ki, tam hüquqlu üzvləri idi. Maraqlıdır ki, İbrahimin oğlu doğulmazdan əvvəl onun qulu Eleazar onun əsas varisi idi. İshaq doğulandan sonra İbrahim qulu Eleazarı çoxlu hədiyyələr və oğluna gəlin tapmaq tapşırığı ilə göndərir.
Bu nümunələr qədim İsraildəki köləlik ilə qədim Romadakı köləlik arasındakı fərqi aydın şəkildə göstərir, bu termin anlayışı adətən müasirlərimizlə əlaqələndirilir.
İncildə Məsih üzüm bağı məsəlini danışır. Usta üzüm bağı yaratdı, orada işləmək üçün işçilər tutdu. Hər il görülən işləri yoxlamaq üçün qullarını göndərirdi. Maraqlıdır ki, muzdlu işçilər üzüm bağında işləyir, qullar isə ağasının vəkilidir.
Xristianlıqda Allahın qulu anlayışı. Əhdi-Ətiq qadınları
"Allahın qulu" anlayışı Əhdi-Ətiq tarixində rast gəlinir. Yuxarıda bəhs etdiyimiz kimi, padşahların və peyğəmbərlərin titulu nəzərdə tutulurdu. Qadınların da əksər kişilər kimi özlərini belə epitet adlandırmağa haqqı yox idi. Lakin bu, qadın şəxsiyyəti üçün yalvarmır.
Qadınlar da kişilər kimi yəhudilərin dini bayramlarında iştirak edə, Allaha qurban kəsə bilərdilər. Bu, onların Rəbb qarşısında şəxsən cavabdeh olduqlarını göstərir. Bir qadının duasında birbaşa müraciət edə bilməsi vacibdirAllah. Bunu aşağıdakı tarixi nümunələr də təsdiq edir. Beləliklə, Samuel peyğəmbər uşaqsız Annanın duası ilə dünyaya gəldi. Allah yıxıldıqdan sonra Həvva ilə ünsiyyətə girdi. Uca Tanrı Şimşonun anası ilə birbaşa əlaqə saxlayır. Əhdi-Ətiq tarixində qadınların əhəmiyyətini qiymətləndirmək olmaz. Rebekanın, Saranın və Rəhilin hərəkətləri və qərarları yəhudi xalqı üçün böyük əhəmiyyət kəsb edir.
Əhdi-Cədiddə qadınların rolu
“Budur, Rəbbin qulu. Sənin sözünə görə mənə olsun” (Luka 1:28-38). Bu sözlərlə Məryəm Allahın oğlunun gələcək doğulması xəbərini ona çatdıran mələyə təvazökarlıqla cavab verir. Beləliklə, bəşər tarixində ilk dəfə olaraq “Allahın qulu” anlayışı meydana çıxır. Qadınlar arasında mübarək Məryəm Məryəm deyilsə, bu böyük ruhani titulu ilk daşıyan kimin taleyi var? Allahın Anası bütün xristian dünyasında izzətlənir. Allahın Anasının ardınca Vəftizçi Yəhyaya qüsursuz hamilə qalan Allahın qulu Elizabet gəlir.
İsa Məsihin Qiyamət günü bədəninin ritual məsh edilməsi üçün buxur, aromatlarla Rəbbin məzarına gələnlər bu titulun parlaq nümunəsidir. Həqiqi xristian qadınlarının təvazökarlığını və imanını təsdiqləyən tarixi nümunələrə müasir tarixdə də rast gəlinir. II Nikolayın həyat yoldaşı Aleksandra Fedorovna və qızları müqəddəslər kimi müqəddəs sayılıblar.
Namazda qul
Dua kitabını açıb duaları oxuyanda onların hamısının kişi nöqteyi-nəzərindən yazıldığını görməməyə bilmirik. Çox vaxt qadınların kişidən yazılan qadın sözlərindən istifadə etməyə dəyər olub olmadığı ilə bağlı sual yaranır. Ən çoxşübhəsiz ki, heç kim bu suala pravoslav kilsəsinin müqəddəs ataları kimi cavab verə bilməzdi. Optinadan olan Ambrose, qaydanın (duanın) kiçik dəqiqliyindən narahat olmamalı, duanın keyfiyyətinə və dincliyə daha çox diqqət yetirməli olduğunu müdafiə etdi. İqnati Briançaninov dedi ki, qayda (dua) şəxs üçün mövcuddur, hökm üçün şəxs yox.
Termin dünya həyatında istifadəsi
Hər bir xristian özünü Allahın xidmətçisi hesab etməsinə baxmayaraq, gündəlik həyatda pravoslav kahinlərin məsləhəti ilə özünüzü belə adlandırmaq arzuolunmazdır. Bu, küfr deyil, amma yuxarıda qeyd etdiyimiz kimi, hər bir xristian bu epitetə ehtiram və sevinclə yanaşmalıdır. Bu, möminin qəlbində yaşamalıdır. Əgər bu doğrudursa, heç kim heç kimə heç nə sübut edib, bütün dünyaya bəyan etməyəcək.
Sovet hakimiyyəti dövründəki "yoldaş" və ya Çar Rusiyası dövründəki "cənablar"a müraciətlər aydın və məntiqlidir. İstər pravoslav kilsəsi, istər monastır hücrəsi, istər qəbiristanlıq, istərsə də adi bir mənzildə tənha otaq olsun, "Allahın xidmətçisi" sözlərinin çevrilməsi və tələffüzü bunun üçün uyğun yerdə baş verməlidir.
Üçüncü əmrdə Rəbbin adını boş yerə çəkmək qəti qadağandır. Buna görə də bu epitetin komik formada və ya salamlaşma şəklində və buna bənzər hallarda tələffüzü qəbuledilməzdir. Sağlamlıq, dinclik və digər dualarda “Allahın qulu” sözlərindən sonra dua edənin və ya duada tələb olunanın adının yazılışı və ya tələffüzü gəlir. Bu sözlərin birləşməsiadətən ya bir keşişin ağzından eşidilir, ya da dualarda danışılır və ya zehni olaraq oxunur. "Tanrının qulu" epitetindən sonra adın kilsə yazımına uyğun tələffüz edilməsi arzu edilir. Məsələn, Yuri yox, Corc.
Allahın qullarının şəhadətləri
"Səltənət haqqındakı bu Müjdə bütün millətlərə şəhadət olaraq bütün dünyada təbliğ ediləcək və son o zaman gələcək" (Mat. 24:14). Bu gün kilsədə bir çox insanlar əlamətlərlə Məsihin ikinci gəlişinin nə qədər yaxın olduğunu müəyyən etməyə çalışırlar. Belə bir əlaməti, məsələn, yəhudilərin İsrailə qayıtmasında müşahidə etmək olar. Lakin Rəbb yuxarıdakı sözlərlə aydın şəkildə bildirir ki, Onun ikinci gəlişinin ən parlaq əlaməti Müjdənin bütün xalqlara şəhadət kimi təbliğ olunmasıdır. Başqa sözlə desək, Allahın qullarının şəhadətləri (onların həyat sübutları) Müjdənin gerçəkliyini sübut edir.
Cənnət Padşahlığında Qullar
İnsanın günahkarlığına və kainatda hakim yer tutmaq istəyinə baxmayaraq, Məsih bir daha öz mərhəmətini və xeyriyyəçiliyini, qul şəklini alaraq, eyni zamanda Rəbb Allahın Oğlu olduğunu göstərir. Böyüklük və güc haqqında bizim kök salmış səhv stereotiplərimizi məhv edir. Məsih şagirdlərinə deyir ki, böyük olmaq istəyən nökər, birinci olmaq istəyən isə qul olacaq. “Çünki Bəşər Oğlu da xidmət olunmağa deyil, xidmət etməyə və canını çoxları üçün fidyə olaraq verməyə gəldi” (Mark 10:45).
