Əhdi-Cədidin səhifələrindən aydın olur ki, müqəddəs Həvari Pavelin Filipililərə göndərdiyi mesaj onun Avropadakı missionerlik fəaliyyətinin nəticəsi idi, o, öz yoldaşları ilə eyni təbliğatçılarla getmişdi. yeni imandan - Timotey, Sila və Luka. Onlardan Xilaskarın dünyaya gəlişi xəbərini alan ilk böyük Avropa mərkəzi Makedoniyanın Filippi şəhəri idi, o vaxtlar sakinləri Filippililər adlandırırdılar. Apostol mesajı məhz onlara ünvanlanmışdır.
Avropanın ilk xristian icması
Əhdi-Cədidin "Həvarilərin İşləri" kitabında deyilir ki, Həvari Pavel təsadüfən Filipiyə üç dəfə baş çəkib. İlk səfərindən sonra o, iki il sonra Korinf yolu ilə oraya getdi və bir müddət sonra Yerusəlim icmasının üzvlərinə sədəqə (pul yığımı) çatdırdı.
Şəhərin əvvəllər bütpərəst olan bir çox sakini (orada çox az yəhudi var idi) həvarilərin moizələrini parlaq şəkildə qəbul etdi və qısa müddət ərzində ilkAvropada bir xristian icması var ki, onun yaradıcısına sözlə ifadə olunmaz sevinc gətirir. Həvari Pavelin Filipililərə məktubundan görünür ki, o, sonrakı dövrdə onlarla əlaqəni kəsməmiş və cari yazışmalar göndərdiyi elçiləri və ya digər şəxslər vasitəsilə onların ruhani həyatına rəhbərlik etmişdir.
Mesajın tarixi və yeri
Apostolların Filipililərə Məktubunun harada və nə vaxt yazıldığı haqqında tədqiqatçıların çox dəqiq rəyi var. Sənədin təhlili göstərir ki, o, çox güman ki, onu 61-ci ildə imperator Neronun əmri ilə atılan Roma həbsxanasında olarkən tərtib edib.
Bu, xüsusən də müəllifin məhbusların müdafiəsində xidmət edən pretoriya alayının əsgərlərindən bəhs etməsi ilə sübut olunur. Onların birliyi, məlum olduğu kimi, Romada yerləşən imperiya qüvvələrinin bir hissəsi idi. Mətndən də aydın olur ki, müəllif iki ildən sonra onun tezliklə azadlığa çıxacağına əmindir. Beləliklə, Pavelin Filipililərə məktubunu 63 və ya ona çox yaxın bir tarix kimi qeyd etmək adətdir. Elm aləmində bu məsələ ilə bağlı başqa nöqteyi-nəzərlər də mövcuddur ki, onların tərəfdarları sayca azdır və öz nəzəriyyələrinin lehinə kifayət qədər inandırıcı arqumentlərə malik deyillər.
Apostol Elçisi
Həvari Pavel Roma həbsxanasında olarkən Filipi şəhərinin Epafrodit adlı sakini onu ziyarət etdi. O, öz şəhərinin yeni yaranmış xristian icmasının fəal üzvü olmaqla, məhbusa mənəvi atası kimi yanaşmış və ona kömək etmək üçün əlindən gələni etmişdir.onun vəziyyətini yüngülləşdirmək. Xəstəliyi zamanı da ona baxırdı.
Filipililərə xəbər göndərmək istəyən Paul bunun üçün əlverişli fürsət axtarırdı və Epafrodit ona evə qayıtmaq niyyətini bildirdikdə, onunla məktub göndərdi və orada şəhər əhalisinə səmimi təşəkkürünü bildirdi. onun üçün yığılan müavinət üçün və əlavə olaraq, o zaman lazımi dini göstərişlər verdi. Filipi icmasının üzvlərinin onun xəstəliyi xəbərindən hədsiz narahat olduğunu bilən həvari müvəffəqiyyətlə sağalması xəbəri ilə onlara təsəlli verdi.
Əsl ata mesajı
Müqəddəs Pavelin Filipililərə yazdığı məktubunun mahiyyəti çox diqqətəlayiqdir. Onu oxuyanda istər-istəməz hiss edirsən ki, müəllif əsl qardaş sevgisi telləri ilə bağlı olduğu insanlara müraciət edir. Onun qurduğu xristian icmasının üzvlərinin ətrafdakı bütpərəstlər tərəfindən təqiblərə məruz qaldığı və əksər hallarda ruhun möhkəmliyi nümayiş etdirdiyi ilk görüşlərindən uzun illər keçdi. Onun daşıyıcısı olduğu həqiqi imana olan bu sədaqət Paulu Filipililərə qan bağından daha möhkəm bağladı. Buna görə də həvari onlara müraciət edərək sevimli övladlarının onun adını utandırmayacağına əmin olaraq mehriban ata kimi danışır.
Parçanın struktur xüsusiyyətləri
Həvari Pavelin məktubu rəsmi sənədlərdən daha çox şəxsi məktublara xas olan asanlığı ilə seçilir. Bir çox cəhətdən bu təəssürat müəllifin onu ciddi şəkildə yaratmağa çalışmaması səbəbindən yaranır.müəyyən edilmiş plan, lakin yazı zamanı onu ziyarət edən fikir və hissləri daha çox rəhbər tuturdu.
Həvari Pavel imanlı qardaşlarına yazdığı məktubu sənədin iki hissəsini təşkil edən dörd fəsilə ayırdı. Bunlardan birincisi belə hallarda adi salamlaşma ilə başlayır, o zamankı həyat şəraiti haqqında qısa hekayə ilə müşayiət olunur. Bundan əlavə, “Filipililərə məktub”un 2-ci fəslində müəllif İsa Məsihi misal çəkərək oxucularını iman, həmçinin yekdillik, təvazökarlıq və Allaha itaət uğrunda mübarizəyə çağırır. Fəsil Paulun həyatının həmin dövründə onu əhatə edən insanlara aid şəxsi mesajlarla bitir. Bu, mesajın birinci hissəsinin ümumi məzmunudur.
Növbəti hissə 3 və 4-cü fəsilləri əhatə edir. Burada həvari həm ayrı-ayrı şəxslərə, həm də onun yaratdığı cəmiyyətin bütün üzvlərinə müraciət edərək, onları yəhudi inancının tərəfdarlarının zərərli təsirindən xəbərdar edir. Bundan əlavə, o, özündə ruhani özünü təkmilləşdirmə qabiliyyətini inkişaf etdirməyin zəruriliyindən danışır, onsuz Məsihin əmrlərinə tam əməl etmək mümkün deyil. Apostolların Filipililərə məktubu minnətdarlıq və salamlama sözləri ilə bitir. Bütün sənədin mətni kimi, onlar da səmimiyyətlə doludur və Pavelin ruhani övladları ilə ayrılmaz yaxınlığına dəlalət edir.
Ruhanilərin tərtib etdiyi izahatlar
Patristika ədəbiyyatında "Müqəddəs Həvari Pavelin Filipililərə məktubu"nun bir sıra şərhlərinə rast gəlmək olar. Bu, onun xarici sadəliyinin arxasında olması ilə əlaqədardırtəqdimat dərin məna kəsb edir ki, bunu təcrübəsiz adamın başa düşməsi olduqca çətindir. Bu qəbildən olan ən məşhur əsərin müəllifi Konstantinopol arxiyepiskopu, IV əsrin ikinci yarısını öz fəaliyyəti ilə əhatə etmiş, İlahiyyatçı Qriqori və Böyük Bazil ilə birlikdə üç nəfərdən biri olmuş Müqəddəs İohann Xrizostomdur. Ekumenik müqəddəslər.
Suriyanın Antakya şəhərinin sakinləri tərəfindən 3-cü əsrdə əsası qoyulmuş ilahiyyat məktəbinin aparıcı nümayəndəsinə çevrilmiş Mübarək Kirli Teodoretin əsəri də heç də az hörmətə malik deyil. Yerli müəlliflər arasında ən böyük uğuru 19-cu əsrin ikinci yarısında yazan və ölümündən sonra müqəddəslər qiyafəsində izzətlənən Ən Möhtərəm Feofan (Qovorov) Xəlvət qazandı.
Apostol məktubunun dünyəvi tərcüməçiləri
Din xadimləri tərəfindən deyil, öz dərin araşdırmalarını bu məsələyə həsr etmiş dünyəvi elm nümayəndələrinin tərtib etdiyi məlum şərhlər də var. Beləliklə, 1989-cu ildə Trinity-Sergius Lavra mətbəəsi Moskva tarixçisi İvan Nazarevskinin əsas əsərini nəşr etdi. Onun yaradıcılığı geniş oxucu kütləsi arasında canlı əks-səda doğurdu və Rusiya ruhanilərinin nümayəndələri tərəfindən yüksək qiymətləndirildi. Başqa bir nümunə alman bibliya alimi Fridrix Meyerin 1897-ci ildə yazılmış və Paul Evald və Mark Hauptun redaktorluğu ilə bir neçə dəfə təkrar nəşr edilmiş əsəridir.
Skeptiklərin rəyi
Qeyd etmək lazımdır ki, orijinallığı ilə bağlı ümumi inancın əksinə olaraqsənəddə bu faktı mübahisə edən tədqiqatçılar tez-tez olurdu. Məsələn, alman filosofu Bruno Bauer hələ 19-cu əsrin əvvəllərində iddia edirdi ki, Apostol Pavelin yaratdığı digər mətnlərlə üslub baxımından oxşarlığına baxmayaraq, ona aid edilən Filippililərə məktubun sonrakı saxtakarlığıdır.
Onun həmyerlisi Karl Holsten də eyni məzmunda danışdı. 19-cu əsrin 70-ci illərinin ortalarında Həvari Pavelin Filippililərə Məktubuna dair şərhlərini dərc edərək, o, sələfi Bauerin sözlərini dəqiqliklə təkrarlamaqdan çəkinmədi, eyni zamanda ilahiyyatçıların söylədiyi bir sıra dəlilləri də əlavə etdi. bütün dünya son dərəcə inandırıcı olmayan və qismən qəsdən saxtalaşdırıldığını qəbul etdi.
Beləliklə, skeptiklər nə iddia etməyə çalışsalar da, müqəddəs Həvari Pavelin Makedoniyanın Filippi şəhərində yaratdığı xristian icmasının üzvlərinə mesajı haqlı olaraq dini təfəkkürün ən yüksək nümunələrinə aid etmək olar. onun mətninin Əhdi-Cədidin digər kitabları arasında haqlı olaraq yer tutduğunu söyləmək.
