Samadhi vəziyyəti (Sanskrit: समाधि, həmçinin samapatti və ya samadhi) - Buddizm, Hinduizm, Caynizm, Sikhizm və yoqik məktəblərində ali meditativ şüurun vəziyyətinə aiddir. Yogik və Buddist ənənələrində bu, meditativ udma, dhyana təcrübəsi ilə əldə edilən transdır. Bir neçə müasir Qərbi Teravada müəlliminin güvəndiyi ən qədim Buddist suttalarında samadhi vəziyyəti təbiətcə bərabər və diqqətli olan parlaq zehnin inkişafını nəzərdə tutur.
Buddizmdə
Buddizmdə bu, Səkkizlik Soylu Yolun səkkiz elementinin sonuncusudur. Aştanqa Yoqa ənənəsində, Patancali Yoqa Sutralarında göstərilən səkkizinci və sonuncu hissə.
Rhys Davidsə görə, "samadhi dövləti" termininin Sanskrit ədəbiyyatında ilk təsdiqlənmiş istifadəsi Maitri Upanişadda olmuşdur.
Samadhi ilə yekunlaşan dhyana praktikasının mənşəyi mübahisə mövzusudur. Bronkhorst-a görə, dhyana Buddist ixtirası idi, Alexander Winn isə daha əvvəl Brahminik təcrübələrə daxil edildiyini bildirir.məsələn, əsası Alara Kalama və Uddaka Ramaputtaya aid edilən nikayas ənənəsində buddizmin yaranması. Bu təcrübələr zehinlilik və düşüncə ilə birləşdirildi və yeni bir şərh aldı. Kalupahana həmçinin Buddanın Alara Kalama və Uddaka Ramaputtadan öyrəndiyi "meditasiya təcrübələrinə qayıtdığını" iddia edir.
Etimologiya və məna
"Samadhi" termini "toplamaq" və ya "birləşdirmək" mənasını verən "sam-dha" kökündən gəlir və buna görə də çox vaxt "konsentrasiya" və ya "ağlın birləşməsi" kimi tərcümə olunur. Erkən Buddist mətnlərində samadhi vəziyyəti də "samatha" - sakit qalmaq termini ilə əlaqələndirilir. Şərh ənənəsində samadhi ekaqqata, ağılın bir nöqtəliliyi (Cittass'ekaggatā) kimi müəyyən edilir.
Buddhaqosa samadhini şüurun və şüuru bərabər və ədalətli şəkildə müşayiət edən elementlərin bir vəziyyət üzərində mərkəzləşməsi kimi müəyyən edir ki, bunun sayəsində şüur və onu müşayiət edən hadisələr səpələnmədən bərabər şəkildə vahid obyektə fokuslanır. Buddhaghosa görə, Theravada Pali mətnlərində samadhinin dörd növü qeyd olunur:
- Ani konsentrasiya (hanikasamadhi): vipassana zamanı baş verən zehni sabitləşmə.
- Ön konsentrasiya (parikammasamadhi): meditatorun diqqətini meditasiya obyektinə cəmləmək üçün ilk cəhdlərindən yaranır.
- Giriş Konsentrasiyası (upakarasamadhi): Beş maneə aradan qaldırıldıqda, chana mövcud olduqda və "ikiqat işarə"nin (patibhaqanimitta) görünüşü ilə baş verir.
- Konsentrasiyaudma (appanasamadhi): zehnin meditasiyaya tam batırılması və bütün dörd jhananın sabitləşməsi.
Rol
Samadhi fenomeni Səkkiz Katlı Soylu Yolun səkkiz elementinin sonuncusudur. Bu, çox vaxt dhyana-ya istinad kimi şərh olunur, lakin ənənəvi suttalarda "samadhi" və "dhyana" terminlərinin mənaları üst-üstə düşmür. Samadhinin özü bir nöqtəli konsentrasiyadır, lakin dhyanada o, ilkin mərhələlərdə sakitlik və şüurlu vəziyyətə gəlmək üçün istifadə olunur. Dhyana təcrübəsi sizə hissiyat təəssüratlarına ilkin reaksiyalardan qaçaraq hisslərə şüurlu çıxışı təmin etməyə imkan verir.
Səkkiz qatlı Soylu Yol
Soylu Səkkiz Katlı Yol, kiminsə "evini" və ya rahatlıq zonasını tərk etmək istəməsi ilə başlayan və hazırlıq təcrübələrindən sonra dhyana ilə işləməyə başlayan özünü tanıma və özünü inkişaf etdirmə ənənəsidir. Pali Canon dhyana'nın səkkiz mütərəqqi vəziyyətini təsvir edir: dörd forma meditasiyası (rupa jhana) və dörd formasız meditasiya (arupajanas), baxmayaraq ki, ilkin mətnlər dörd formasız meditasiya üçün dhyana terminindən istifadə etmir və onları ayatana (ölçü, kürə, təməl) adlandırır.. Doqquzuncu forma Nirodha-Samapatti.
Bronkhorst-a görə, dörd rupa jhanası Buddanın Hindistan dininə ilk töhfəsi ola bilər. Onlar Jainlərin ağrılı asket təcrübələrinə alternativ yaratdılar. Arupa jhana qeyri-Buddist asket ənənələrinə əsaslanırdı. Krangla görə, qədim Hindistanda meditasiya təcrübələrinin inkişafı Vedik və qeyri-Vedik ənənələr arasında mürəkkəb qarşılıqlı əlaqə idi.
Münasibət
Erkən Buddizmin öyrənilməsində əsas problem dhyana və samadhi meditasiyası arasındakı əlaqədir. Buddist ənənəsi jhana istifadəsinin iki ənənəsini birləşdirdi. İdrak əldə etməyin (bodhi, prajna, kenşo) oyanış və qurtuluş (samadhi) vasitəsi olduğunu vurğulayan bir ənənə var.
Bu problem Tilman Vetter, Johannes Bronkhorst və Richard Gombrich daxil olmaqla bir neçə tanınmış elm adamı tərəfindən həll edilmişdir. Schmithausen qeyd edir ki, Rupa Chana-nı mənimsədikdən sonra əldə edilən "azadedici düşüncəni" təşkil edən dörd nəcib həqiqətin xatırlanması Majjhima Nikaya kimi mətnlərə sonrakı əlavədir. Həm Şmithauzen, həm də Bronxorst qeyd edirlər ki, idrak fəaliyyəti olan idrakın əldə edilməsi bütün idrak fəaliyyətinin dayandığı bir vəziyyətdə mümkün ola bilməz. Hindistan və Tibet kimi yerlərdə samadhi ən yüksək koqnitiv qabiliyyətdir.
Xüsusiyyət
Buddaqoza görə, özünün təsirli əsəri Vişuddhimaqqada samadhi müdrikliyə nail olmaq üçün "təxminən səbəb"dir. Visuddhimagga, Pali kanonunda qeyd olunan, lakin Visuddhimagga-da açıq şəkildə sadalanan meditasiyada konsentrasiya üçün 40 fərqli obyekti təsvir edir, məsələn, zehinlilik.nəfəs (anapanasati) və sevgi dolu xeyirxahlıq (metta).
Bir neçə Qərb müəllimi (Tanissaro Bhikkhu, Lee Brasington, Richard Shankman) "soutana yönümlü" jhana və "vishuddhimagg yönümlü" chana arasında fərq qoyur. Thanissaro Bhikkhu dəfələrlə iddia etdi ki, Pali Canon və Vishuddhimagga, Visuddhimagga təsvirinin yanlış olduğunu nəzərə alaraq, chananın müxtəlif təsvirlərini verir. Keren Arbel chanalar və müqəddəs Hindu və Buddist mətnlərinə dair şərhlərin müasir tənqidi ilə bağlı geniş araşdırmalar aparmışdır. Bu araşdırmaya və böyük meditasiya müəllimi kimi öz təcrübəsinə əsaslanaraq, o, dhyana'nın orijinal mənasının yenidən qurulmuş hesabını verir. O bildirir ki, jhana inteqrasiya olunmuş bir təcrübədir və dördüncü jhananı dərin konsentrasiya vəziyyəti deyil, "şüurlu dərketmə" kimi təsvir edir.
Samadhi xalqı, ermitaj və asketizm
Sağ qalmış ən qədim Hindistan Mahayana mətnləri zahid və asketin yolunu izləyərək, bütün dünya ilə meditativ birlik vəziyyətini öyrətməklə yanaşı, asket təcrübələrini və meşədə yaşamaq ehtiyacını vurğulayır. Görünür, bu təcrübələr ilk Mahayana üçün mərkəzi rol oynamışdır, çünki onlar yeni fikirlərə və ilhamlara giriş imkanı verə bilərdi.
Hindistan Mahayana ənənəsində bu termin dhyanadan başqa "samadhi" formalarına da aiddir. Beləliklə, Tibetdə samadhi dövləti hind ənənəsindən fərqli olaraq maariflənmənin ən yüksək formalarından biri hesab olunur.
