Xristianlığın əsas doktrinası müqəddəs Üçlük olan bir Tanrının üç şəxsiyyəti haqqında təlimdir. Onda olan bu üç hipostaz - Ata Allah, Oğul Allah və Müqəddəs Ruh Allah bir-biri ilə birləşməyib və ayrılmazdır. Onların hər biri öz mahiyyətlərindən birinin təzahürüdür. Müqəddəs Kilsə dünyanı yaradan, onu təmin edən və müqəddəsləşdirən Üçlüyün tam birliyi haqqında öyrədir.
Müqəddəs Üçlüyün ikona rəsmində təsviri
Müqəddəs Üçlük pravoslav ikona rəssamlığının ənənəvi mövzusudur. Ancaq Tanrının birbaşa təsviri onun əbədiliyi və anlaşılmazlığı anlayışının pozulması olacağından, Evangelist Yəhyanın sözləri ilə ifadə edilir: "Heç kim Allahı görməmişdir" deyərək, onun simvolik təsvirlərindən istifadə etmək adətdir. bu Əhdi-Ətiq Üçlüyüdür.
Bu təsviri aşkar etmək üçün ikon rəssamları ənənəvi olaraq Biblical Yaradılış Kitabının 18-ci fəslində təsvir olunan mənzərəni təsvir etməyə müraciət edirlər. O, “İbrahimin qonaqpərvərliyi” adlanırdı. 1-dən 18-ə qədər olan ayələrdə ata İbrahim gündüz istirahəti zamanı üç nəfərin yanına gəlməkdən şərəf duyurdu. Ruhani gözlərlə Allahın Özünün onların surətində Onun qarşısında göründüyünü görüb,İbrahim gələnlərə böyük hörmət və qonaqpərvərlik göstərdi.
Məhz bu səhnə ənənəvi ikona rəsm süjetinin - Əhdi-Ətiq Üçlüyünün əsasına çevrildi. Yuxarıda qeyd etdiyimiz kimi, dünyanın Yaradanının birbaşa təsviri imkanından məhrum olan ustadlar öz əsərlərində simvolizmə əl atmışlar ki, bu da onların əsas ifadə vasitəsinə çevrilmişdir. Beləliklə, İbrahimi ziyarət edən ərləri üç mələk şəklində təmsil etmək kilsə iyerarxlarının xeyir-duası ilə müəyyən edilmiş bir ənənəyə çevrildi.
Müqəddəs Üçlüyün mənzərəli səhnələrdə görünüşü
İlk dəfə Əhdi-Ətiq Üçlüyünü əks etdirən təsvirlər 2-ci əsrdə ilk xristianların bütpərəst hakimiyyət orqanlarından gizli şəkildə ilahi xidmətlər yerinə yetirdiyi Roma katakombalarının divarlarında peyda oldu. Bu rəsmlər hələ sonrakı əsrlərdə müəyyən edilmiş qanunlara uyğun gəlmirdi və onlarda təqdim olunan səhnələr kifayət qədər tarixi görünürdü. Amma artıq bu müddət ərzində bizə məlum olmayan rəssamlar İbrahimin hər üç qonağının oxşarlığını vurğulamağa çalışırdılar.
Daha sonra ilahiyyatda səyahətçilərin bərabərliyini bildirən "izosefalik" termini meydana çıxdı. Roma katakombalarının divar təsvirlərində bu, üç kişinin pozalarının və geyimlərinin qəsdən oxşarlığı ilə vurğulanır. Tədricən Əhdi-Ətiq əcdadını ziyarət edən qonaqların obrazı getdikcə simvolik xarakter almağa başladı və zaman keçdikcə onların mələk şəklində təsviri ənənəsi inkişaf etdi.
Qeyd etmək vacibdir ki, "Əhdi-Ətiq Üçlüyü"nün süjeti çox vaxt iki versiyada təqdim olunur - izosefalik və qeyri-izosefalik. Birinci halda, kimiTermin özündən aydın olur ki, tam statik kompozisiya ilə üç mələyin qarşılıqlı bərabərliyi vurğulanır. İkincisində onlardan biri halo, xaç təsviri və ya müvafiq yazı ilə vurğulanır.
Qədim Bazilika Mozaikası
Müqəddəs Üçlükdən başqa, katakombaların divarlarında Onun ən qədim təsvirlərindən biri Santa Maria Maggiore Roma bazilikasının Zəfər tağı üzərində 5-ci əsrə aid mozaikadır. Şəklin tərkibi olduqca mürəkkəbdir. Vizual olaraq iki hissəyə bölünür. Yuxarıda İbrahimin sərgərdanları qarşılamağa qaçması təsvir edilmişdir, onlardan biri müqəddəslik simvolu olan parlaq bir halo ilə əhatə olunmuşdur, aşağıda isə qonaqların oturduğu masa göstərilir. Evin sahibi İbrahim orada iki dəfə təsvir edilmişdir - qonaqlara xidmət edən və arvadı Saraya göstərişlər verən. Arxa fonda qülləsi olan zəngin binanın görünüşü - açıq-aydın İbrahimin evi və görüşün altında baş tutan Mamre palıdı.
Yekun kompozisiya
XIV əsrdə Müqəddəs Üçlüyü təsvir edən ikonaların tərkibi onun ən məşhur nümunələrinin yazıldığı formada formalaşmışdır. Bu, bu dövrdə yaradılmış və Perm Müqəddəs Stefanın fırçasına aid edilən Zyryanskaya Üçlüyünün ikonu ilə sübut olunur. Ümumilikdə qəbul edilir ki, məhz orada səhnə ilk dəfə təqdim olunur, kompozisiyasının mərkəzində düzülmüş süfrədə əyləşən mələklər yer alır.
Andrey Rublev: "Əhdi-Ətiq Üçlüyü"
Bu əsər haqqında çox yazılıb, deyilib. Və bu təsadüfi deyil, çünki süjetdə rənglənmiş müxtəlif nişanlar arasında"İbrahimin qonaqpərvərliyi", Rublevin "Əhdi-Ətiq Üçlüyü" xüsusi yer tutur. İncəsənət tarixçilərinin və qədim rus rəssamlığının bütün bilicilərinin yekdil fikrinə görə, onda rəssam Üçlü İlahinin mənəvi mahiyyətinin ən yüksək dərəcədə açılmasına nail olmuşdur. 15-ci əsrdə yaradılmış bu əsər Rusiyanın ən məşhur ikonalarından birinə çevrilib.
Şəklin kompozisiya həlli çox özünəməxsusdur. Mələklərin fiqurları, sanki, hər üç hipostazın konsubstantivliyini simvolizə edən görünməz bir dairədə yazılmışdır. Bu zaman rəssam elə bir effekt əldə edir ki, tamaşaçı baxışı onların heç birinə oxşamasın, semantik mərkəzi qurbanlıq quzu başı olan qabın təşkil etdiyi məkanın daxilində sərbəst qalır. Onun ətrafında jestlərin səssiz dialoqu baş verir.
Rublevin simvolunda xristian simvolları
Qeyd etmək lazımdır ki, "Əhdi-Ətiq Üçlüyü" əsas xristian dogmalarını ifadə edən simvolik elementlərlə dolu bir simvoldur. Təsadüfi deyil ki, mələk fiqurlarının təsvirinin fonunu ev, ağac və dağ təşkil edir. Onların təsvirləri xüsusi məna ilə doludur. Beləliklə, soldakı mələk Ata Allahı simvollaşdırır. Bunu Onun üzərində yerləşdirilmiş evin - İbrahimin iradəsinə uyğun olaraq icra edilən İlahi iqtisadiyyatın ilkin anına uyğun gələn otaqlarının təsviri sübut edir.
Mərkəzi fiqurun yuxarısında təsvir olunan ağac - Mamre palıdı qeyri-ixtiyari olaraq həyat ağacı kimi yenidən düşünülür və Xilaskarın Xaçının əzabları ilə əlaqələndirilir. Buna görə də tamaşaçının buna şübhəsi qalmırmüəllif Allahın Oğlu İsa Məsihi kompozisiyanın mərkəzi fiquru kimi təsvir etmişdir.
Sol mələyin fiquruna gəlincə, onun mənsubiyyətinə işarə onun üstündə təsvir olunan dağdır - Müqəddəs Ruhun üçüncü hipostazının hərəkəti ilə həyata keçirilən mənəvi yüksəliş simvolu. Ən əlamətdar hadisələr İncildəki dağın təsviri ilə bağlıdır. Bunlar Sinayda Əhdin lövhələrinin verilməsi, Rəbbin Taborda dəyişdirilməsi və Yerusəlimdə Zeytun dağında yüksəlişdir.
"Əhdi-Ətiq Üçlüyü" ilə ifadə olunan daha bir mühüm fikri qeyd etmək lazımdır. Andrey Rublev, həqiqətən parlaq yaradıcılığında əsl birlik və sevginin prototipini yaratmağı bacardı. Onun aktiv hərəkətdən məhrum olan və sanki hərəkətsiz düşüncələrə qərq olmuş fiqurları səssiz ünsiyyətlə doludur. Tamaşaçının gözü qarşısında Allahın üç hipostazında olan ilahi enerjinin ünsiyyət prosesi görünür.
Simon Uşakovun nişanəsi
Digər "Əhdi-Ətiq Üçlüyü" ikonası da geniş tanınır, onun müəllifi Moskva Kremlinin Silah Anbarında Gümüş Palatanın ustası Simon Uşakovdur. 1667-ci ildə yazılmışdır. Uşakovun "Əhdi-Ətiq Üçlüyü" əsəri öz kompozisiyasında Andrey Rublevin ənənəsini izləyir. O, sərgərdanların zühurunun eyni səhnəsini ata İbrahimə təqdim edir və eyni şəkildə mələklərin fiqurlarının çevrəyə həkk olunması tamaşaçıda müəyyən birlik təəssüratı yaradır. Bununla belə, bu işin öz fərdi xüsusiyyətləri var.
Bəzək simvolizmi əvəz edir
Bunu görmək asandırUşakovun mələkləri dizayn baxımından Andrey Rublevin ikonada təsvir etdiyi fiqurlara bənzəsələr də, həddindən artıq fiziki və təbiiliyi ilə onlardan fərqlənirlər. Onların böyük təfərrüatlarla boyanmış qanadları ağır görünür və hətta cisimsiz ruhları belə havaya qaldıra bilmir.
Təəccüblü fərqlərə bütün səhnənin təqdim olunduğu fon daxildir. Rublev üçün bu, ilk növbədə, simvolik məna daşıyırsa, Uşakov üçün bu, daha çox dekorativdir. Bu, köhnə palazzo, dağ və mənzərəli ağacı olan gözəl mənzərədir. "Əhdi-Ətiq Üçlüyü" ikonasındakı bu müəllif praktiki olaraq hər üç mənzərə atributunu simvolik mənalarından məhrum etdi. Veronesenin rəsmlərindəki oxşar təfərrüatları xatırlamaq üçün hətta onlara qısaca nəzər salmaq kifayətdir.
Stolun bəzəyi də diqqəti cəlb edir. Əgər Rublevdə o, həm də simvolik məna ilə dolu olan və tamaşaçının fikirlərini Tanrı Oğlunun kəffarə qurbanı haqqında düşüncələrə yönəldən dana başı ilə yalnız bir qabla məhdudlaşırsa, bu halda rəssam zənginliyi vurğulamışdır. xidmət, stulların incə rənglənməsi ilə birlikdə. Belə bol dekorativlik ikona üçün xarakterik deyil.
Əhdi-Cədid Üçlüyü
Yuxarıda təsvir edilən nişanların süjeti Əhdi-Ətiqdən götürülüb, ona görə də onlar "Əhdi-Ətiq Üçlüyü" adlanır. Ancaq İlahi Üçlüyün təsvirinin fərqli bir versiyası olan Əhdi-Cədid Üçlüyünün tez-tez rast gəlinən şəkillərini görməməzlikdən gəlmək olmaz. O, İsa Məsihin Yəhyanın Müjdəsində verilən sözlərinə əsaslanır: “Mən və Ata birik”. Bu süjetdə üç İlahi hipostaz Ata Allahın obrazları ilə təmsil olunurağ saçlı qoca, Tanrı Oğul, yəni Məsih, orta yaşlı ər və Göyərçin şəklində Müqəddəs Ruh şəklində.
Əhdi-Cədidin Üçlüyünün təsvirinin variantları
Bu süjet bir-birindən, əsasən, təsvir olunan fiqurların mövqeyinə görə fərqlənən bir neçə ikonoqrafik versiyada tanınır. Onlardan ən çox yayılmışı - "Taxt", taxtlarda və ya buludlarda oturmuş Ata Allahın və Oğul Tanrının və onların üzərində uçan Göyərçin - Müqəddəs Ruhun ön görünüşünü təmsil edir.
Daha bir məşhur süjet "Vətən" adlanır. Orada Ata Allah körpə Xilaskar Emmanuel ilə taxtda oturmuş, qucağında oturmuş və əlində mavi parlaqlıqda bir kürə tutmuş təsvir edilmişdir. Onun içərisində Müqəddəs Ruhun göyərçin şəklində simvolik təsviri yerləşdirilib.
Ata Allahın surətinin mümkünlüyü ilə bağlı mübahisələr
Əhdi-Cədid Üçlüyünün başqa ikon-rəsm variantları var, məsələn, "Ata bətnində çarmıxa çəkilmə", "Əbədi İşıq", "Məsihin yerə göndərilməsi" və bir sıra başqaları. Lakin onların geniş yayılmasına baxmayaraq, bu cür süjetlərin təsvirinin qanuniliyi ilə bağlı mübahisələr əsrlər boyu ilahiyyatçılar arasında səngimir.
Skeptiklər ona müraciət edirlər ki, İncilə görə, heç kim Ata Allahı görməmişdir və buna görə də onu təsvir etmək mümkün deyil. Fikirlərini təsdiqləmək üçün onlar 1666-1667-ci illərin Böyük Moskva Katedralini xatırladırlar, fərmanın 43-cü bəndi bir vaxtlar bir çox ikonaların istifadədən çıxarılmasına səbəb olan Ata Tanrının təsvirini qadağan edir.
Onların əleyhdarları da Məsihin sözlərinə istinad edərək öz iddialarını Müjdənə əsaslandırırlar: “Məni görən Atamı görüb”. Bu və ya digər şəkildə, lakin Əhdi-Cədid Üçlüyü, mübahisələrə baxmayaraq, Pravoslav Kilsəsi tərəfindən hörmət edilən nişanların süjetlərinə möhkəm daxil edilmişdir. Yeri gəlmişkən, Əhdi-Cədid Üçlüyünün sadalanan bütün variantları rus sənətində nisbətən gec meydana çıxdı. Onlar 16-cı əsrə qədər naməlum idi.
