John Chrysostom dedi ki, heç bir insan sözü həqiqi xristian məhəbbətini həqiqi dəyəri ilə təsvir edə bilməz. Axı onun dünyəvi deyil, səmavi mənşəyi var. Müqəddəs mələklər də belə məhəbbəti tam yoxlaya bilməzlər, çünki o, Rəbbin ağlından gəlir.
Tərif
Xristian sevgisi sadəcə adi bir hiss deyil. O, Allahın razı qaldığı nəcib əməllərlə dolu həyatın özünü təmsil edir. Bu hadisə Allahın hər bir məxluquna qarşı ən yüksək mərhəmətin təzahürüdür. Bu cür sevgiyə malik olan insan bu xeyirxahlığı həm zahiri davranış, həm də konkret əməllər səviyyəsində nümayiş etdirməyi bacarır. Xristianların qonşusuna olan sevgisi boş sözlər deyil, ilk növbədə əməllərdir.
Məsələn, İqnati Briançaninov sərt şəkildə xəbərdarlıq edir: əgər insan Uca Yaradanı sevdiyinə inanırsa, amma əslində onun ruhunda heç olmasa kimsə üçün xoşagəlməz bir xasiyyət yaşayırsa, o,ən acınacaqlı özünü aldatmada qalır. Burada lütfün varlığından söhbət gedə bilməz. İndi deyə bilərik ki, xristian sevgisi xeyirxahlıq və ya mərhəmətin sinonimidir. Con Xrizostom da onun əhəmiyyətindən danışır: “Əgər yer üzündəki bütün mərhəmət məhv olarsa, bütün canlılar məhv olacaq və məhv olacaq”. Həqiqətən də, əgər planetimizdə mərhəmətin qalıqları məhv olarsa, bəşəriyyət müharibələr və nifrətlə özünü məhv edəcək.
Sözün ilkin mənası
Xristian "sevgi" sözünün ilkin mənası da maraq doğurur. Əhdi-Cədidin yazıldığı günlərdə “sevgi” sözü müxtəlif sözlərlə ifadə edilirdi. Bunlar "storge", "fileo", "eros" və "agape"dir. Bu sözlər sevginin dörd növünü ifadə edirdi. "Eros" sözü "fiziki sevgi" kimi tərcümə edilmişdir. “Storge” valideynlərin övlad sevgisi və ya qohumlar arasında sevgi deməkdir. "Fileo" bir gənc və bir qız arasındakı incə hissləri ifadə etmək üçün istifadə edilmişdir. Ancaq sevgi üçün xristian sözü olaraq yalnız agape istifadə edilmişdir. Allahın məhəbbətini təsvir etmək üçün istifadə olunur. Sərhədləri olmayan, əziz tutduğu insan uğrunda özünü qurban verməyi bacaran bu sevgi.
Allahın insana sevgisi
İnsan səmimi sevirsə, qarşılıq verilmədiyi üçün onu incitmək və ya aşağılamaq olmaz. Axı o, qarşılığında nəsə almaq üçün sevmir. Sevgi verilmişdigər növlərlə müqayisə olunmayacaq dərəcədə yüksəkdir.
Allah insanları o qədər sevdi ki, Özünü fəda etdi. Məsihi insanlar üçün canını verməyə sövq edən məhəbbət idi. Məsihçinin qonşusuna olan məhəbbəti qardaş və bacılar üçün canını verməyə hazır olmaqda ifadə olunur. Bir insan qonşusunu sevirsə, lakin qarşılıq almırsa, bu onu incidə və ya incidə bilməz. Onların cavabının heç bir əhəmiyyəti yoxdur və o, agape sevgisini söndürməyə qadir deyil. Xristian sevgisinin mənası fədakarlıq, öz maraqlarından imtina etməkdir. Agape hərəkətdə özünü göstərən güclü bir qüvvədir. Bu, yalnız sözlə ifadə olunan boş hiss deyil.
Romantik sevgidən fərqli
Allahdan gələn ən yüksək məhəbbət heç də romantik təcrübə və ya aşiq olmaq deyil. Üstəlik, cinsi istəkdən danışmırıq. Əsl mənada sevgi sözünü ancaq xristian sevgisi adlandırmaq olar. O, insanlarda ilahi olanın əksidir. Eyni zamanda müqəddəs atalar da yazırlar ki, cinsi istək kimi romantik hiss də insan təbiətinə yad deyil. Axı, əvvəlcə Rəbb insanı tək yaratdı. Lakin süqut ona gətirib çıxardı ki, insan təbiəti təhrifə, təhrifə məruz qalıb. Və vahid təbiət ayrı-ayrılıqda fəaliyyət göstərən komponentlərə parçalandıqdan sonra - bu, ağıl, ürək və bədəndir.
Bəzi xristian alimləri hesab edirlər ki, o vaxta qədər xristian sevgisi, romantik və həmçinin fiziki yaxınlıq sahəsieyni sevginin xüsusiyyətləri. Lakin günahla xarab olan insanı təsvir etmək üçün bu terminləri bir-birindən ayırmaq lazımdır. Xristian nikahında Allahın harmoniyası var - onun mənəvi, emosional və bədəni var.
Ailədə Agape
Xristian məhəbbəti sizə həqiqi məsuliyyət və vəzifə hissini inkişaf etdirməyə imkan verir. Yalnız bu keyfiyyətlərin olması ilə insanlar arasında münasibətlərdə bir çox çətinlikləri aradan qaldırmaq mümkündür. Ailə elə bir mühitdir ki, burada şəxsiyyət həm müsbət, həm də mənfi mənada özünü tam şəkildə göstərə bilər. Ona görə də ailə həyatının əsası kimi xristian məhəbbəti sadəcə olaraq nikahdan əvvəl təsəvvürü və ya partnyorun özü tərəfindən (hər cür aktyorluq istedadından istifadə etməklə) yaradılmış illüziyalı insan üçün hiss deyil.
Ən yüksək hiss, agape sevgi, digərini əsl formasında qəbul etməyə imkan verir. Ailə elə bir orqanizmdir ki, əvvəlcə bir-birinə yad olan fərdlər sonda vahid bir bütövə çevrilməlidirlər. Xristian mənasında məhəbbət mahiyyətcə “ikinci yarıların” varlığına dair məşhur inancın əksidir. Əksinə, xristian nikahında insanlar öz çatışmazlıqları ilə üzləşməkdən və başqasının qüsurlarını bağışlamaqdan qorxmurlar. Nəhayət, bu, əsl anlayışa gətirib çıxarır.
Ailə həyatının adi şücaəti
Allahın Özünün kişi və qadına xeyir-dua verdiyi mərasim adətən toy adlanır. Qeyd edək ki, “toy” və “tac” sözləri eyni kökdəndir. Bəs bu halda hansı taclardan danışırıq?Müqəddəs Atalar vurğulayır: şəhid tacları haqqında. Rəbbin ailə öhdəlikləri ilə bağlı tələbləri (məsələn, boşanma qadağası) həvarilərə o qədər ağır görünürdü ki, onlardan bəziləri ürəklərində qışqırdılar: əgər bir insanın həyat yoldaşı qarşısında vəzifələri bu qədər sərtdirsə, onda evlənməmək daha yaxşıdır. hamısı. Bununla belə, xristian təcrübəsi göstərir ki, həqiqi sevinci sadə şeylər deyil, çox çalışmaq lazım olan şeylər verə bilər.
Dünya hisslərinin müvəqqətiliyi
Adi dünya sevgisi son dərəcə keçicidir. İnsan evlənməzdən əvvəl, hətta münasibətə başlamazdan əvvəl beynində yaradılmış idealdan uzaqlaşan kimi, bu sevgi nifrət və nifrətə çevrilir. Bu hiss cismani, insani mahiyyət daşıyır. O, keçicidir və tez onun əksinə çevrilə bilər. Çox vaxt son onilliklərdə insanlar "xarakterlər üzərində razılaşa bilmədiklərinə" görə ayrılırlar. Adi görünən bu sözlərin arxasında hər hansı bir münasibətdə qaçılmaz olaraq yaranan çətinlikləri həll etməkdə elementar qabiliyyətsizlik dayanır. Əslində dünyəvi insanlar bağışlamağı, qurban verməyi, başqa bir insanla danışmağı bilmir. Məhəbbət bütün bunları insandan tələb edən xristian fəzilətidir. Praktikada nəyisə bağışlamaq və ya qurban vermək olduqca çətindir.
Müqəddəs Kitab nümunələri
Təbii olaraq təmənnasız olan insan ağlı ürəyə qarşıdır. Onun içində hər cür ehtiraslar üstünlük təşkil edir (təkcə günah mənasında deyil, həm də emosiyalar, şiddətli hisslər şəklində). romantiksevgi ürəyə toxunan sahədir. Və Allahın verdiyi bu hissin hər cür təhriflərə məruz qaldığı ortaya çıxdı. Məsələn, Müqəddəs Kitabda Zəkəriyyə ilə Elizabet arasındakı hiss səmimiyyət və fədakarlıqla doludur. Onlar xristian sevgisinin nümunəsi ola bilərlər. Şimşonla Delila arasındakı münasibət hiylə və manipulyasiya ilə doymuşdur. İkinci seçim son vaxtlar çox populyardır. Bir çox insanlar hazırda özlərini dərin bədbəxt hiss edirlər. Şəxsi həyatlarını nizamlaya bilmirlər və ya heç olmasa uzunmüddətli əlaqələr qura bilmirlər. Eyni zamanda, onlar sonsuz aşiq olurlar, lakin onların vəziyyəti xəstəliyə bənzəyir.
Eqoizmin əsl siması
Pravoslavlıqda bu xəstəlik yaxşı məlumdur. Buna qürur deyilir və nəticəsi şişirdilmiş eqoizmdir. İnsan öz adamına diqqət gözləməkdən başqa heç nə etmədikdə, başqasından daim məmnunluq tələb edəcək. O, heç vaxt kifayət etməyəcək. Və sonda heç nə ilə Puşkinin qarısına çevriləcək. Xristian sevgisi ilə tanış olmayan belə insanlar daxilən azad deyillər. Onların işıq və yaxşılıq mənbəyi yoxdur.
Xristianlığın əsasları
Sevgi xristian həyatının təməlidir. Məsihin hər bir davamçısının gündəlik həyatı bu böyük hədiyyə ilə doludur. İlahiyyatçı Həvari Yəhya xristian sevgisi haqqında yazır:
Sevgilim! gəlin bir-birimizi sevək, çünki sevgi Allahdandır və sevən hər kəs Allahdan doğulur və Allahı tanıyır. Sevməyən Allahı tanımır, çünki Allah sevgidir. Allahın bizə olan məhəbbəti Allahın dünyaya göndərdiklərində aşkar edilmişdirOnun yeganə Oğlu ki, biz Onun vasitəsilə həyat ala bilək. Bu məhəbbətdir ki, biz Allahı sevmədik, lakin O, bizi sevdi və Oğlunu günahlarımızın bağışlanması üçün göndərdi.
Bu cür məhəbbət Müqəddəs Ruhun hədiyyəsidir. Bu hədiyyədir ki, onsuz nə xristian həyatı, nə də iman mümkün deyil. İlahi məhəbbət Kilsəni Bölünməz Üçlüyün timsalında insan ruhlarının vahid varlığı kimi yaratmağa imkan verir. Kilsə, müqəddəs atalar yazır, Üçlüyün bir obrazıdır. Rəbbin məhəbbət hədiyyəsi Məsihin mistik Bədəni kimi Kilsənin daxili tərəfini yaratmağa imkan verir. Xristian sevgisi haqqında çox danışılıb. Ümumiləşdirərək deyə bilərik ki, bu, təkcə bir xristianın həyatının əsasını təşkil etmir. Ruhani bir varlıq olaraq sevgi həm də hər şeydə həyatın canıdır. Sevgisiz ağıl ölür, hətta salehlik də qorxuludur. Həqiqi xristian salehliyi mərhəmətdədir. Şəfqət, mərhəmət və həqiqi məhəbbət Məsihin təcəssümündən tutmuş Xaçda ölümünə qədər onun bütün əməllərinə sirayət edir.
Mərhəmət
Xristian etikasında əxlaqın əsası kimi məhəbbət bütün insanların hərəkətlərini idarə edən hərəkətverici qüvvədir. Məsihin davamçısı öz işlərində mərhəmət və əxlaqla rəhbərlik edir. Onun əməlləri daha yüksək bir hiss tərəfindən diktə olunur və buna görə də onlar biblical əxlaq qanunlarına zidd ola bilməzlər. Mərhəmətli məhəbbət insanları Allah sevgisinə şərik qoyur. Gündəlik hiss yalnız rəğbət oyadanlara ünvanlanırsa, Allahın sevgisi dözülməz insanlara qarşı mərhəmətli olmağa imkan verir. Bu hissdəhər bir insana lazımdır. Bununla belə, hər kəs bunu qəbul etmək iqtidarında və ya istəməz.
Fenomenin bütövlüyü
Xeyriyyəçilik özlüyündə digər təbii sevgi növlərini ləğv etmir. Onlar hətta yaxşı bəhrə verə bilərlər - ancaq xristian sevgisinə əsaslandıqları təqdirdə. Heç bir günah olmayan adi bir hissin hər hansı təzahürü hədiyyə və ya ehtiyacın təzahürünə çevrilə bilər. Rəhmətə gəlincə, o, ən gizli işdir. İnsan bilərəkdən bunu fərq etməməli və vurğulamamalıdır. Müqəddəs atalar deyirlər: Valideyn əvvəllər itaətsizlik etmiş övladı ilə oynamağa başlasa yaxşıdır. Bu, uşağa bağışlandığını göstərəcək. Amma əsl mərhəmət sizə ruhu elə qurmağa imkan verir ki, insan könüllü olaraq oyuna başlamaq istəyir.
Özünüzdə ehtiyacla səciyyələnən mərhəməti inkişaf etdirmək lazımdır. Axı, hər bir insanda mütləq dözülməz dərəcədə iyrənc bir xüsusiyyət var. Əgər insanda mərhəmət olan xristian sevgisi olmadan yer üzündə yaşaya biləcəyi təəssüratı yaranırsa, bu o deməkdir ki, o, hələ xristian həyat tərzinə qoşulmayıb.
Yerli ilahiyyatçı K. Silçenkov xristianlığın əsas əmrini ətraflı araşdırdı. Onu universal etik modellərdən biri hesab etmək olar. Məsih insanlara yeni bir əmr verdi, həmçinin şagirdlərinə həqiqi məhəbbət nümunəsini göstərərək onun yeniliyini izah etdi. Məhz bu ən yüksək nümunə təkcə əmrdən deyil, həm də mənəvi idealdan danışır.
Sevgi, Həvari Pavelin təlimlərinə görə, kamilliyin birliyidir. Odurfəzilətlərin əsasını təmsil edir, həm də Məsihin davamçılarına mənsub olmağın göstəricisidir. Sevgi qanununun pozulması müharibənin, çəkişmələrin və münaqişələrin, qeyri-səmimiliyin baş qaldırmasıdır.
Agape haradan yaranır
Xristianlar bir-birinə məhəbbətlə öz Müəllimlərindən yeni Padşahlığa mənsub olma əlamətini aldılar. Əlləri ilə ona toxunmaq mümkün deyil, lakin yüksək səslə daxili duyğuya müraciət edir. Eyni zamanda, xristianların bir-birinə olan məhəbbəti bütün insanlar üçün sevginin yalnız ilk və zəruri şərtidir.
Xristianlar bir-birlərinə qarşı qarşılıqlı məhəbbətdə, məhəbbətin onsuz da daha mürəkkəb və qeyri-adi bir şey olduğu xarici dünyada başqa insanlara qarşı mərhəmət üçün güc almalıdırlar.
İnsanda olan hər bir hiss kimi, onun hərtərəfli inkişafı üçün xristian sevgisi də müvafiq əlverişli şərait, xüsusi mühit tələb edir. Münasibətlərin sevgi üzərində qurulduğu möminlər cəmiyyəti belə bir mühitdir. Belə bir həyat verən mühitdə olan insan qardaş sevgisi ilə məhdudlaşmamaq imkanı qazanır. O, bunu tətbiq edə biləcəyi hər kəsə verməyi öyrənir - bu, məhz xristian sevgisidir. Bu mövzu çox geniş və çoxşaxəlidir. Lakin “agape” məhz gündəlik həyatdan, mərhəmətin ən adi təzahürləri ilə başlayır.
Fəlsəfi tədqiqat
Maks Şeler müxtəlif dünyagörüşü sistemlərindəki ideyadan fərqli olaraq, ən yüksək ilahi məhəbbət anlayışını ətraflı nəzərdən keçirmişdir.20-ci əsrin əvvəllərində inkişaf etdirilmişdir. Xristian sevgisinə gəlincə, o, aktivliyi ilə seçilir. Mövcud qanunvericilik səviyyəsində ədalətin bərpası tələblərinin bitdiyi nöqtədən başlayır. Bir çox müasir mütəfəkkirlər, getdikcə daha çox qanuni tələblərin ortaya çıxması ilə özündən razılığın lazımsız hala gəldiyi fikrini bölüşür.
Lakin bu baxış xristian əxlaqının inanclarına ziddir. Bu, kasıbların qəyyumluğunun kilsənin səlahiyyətindən dövlət strukturlarına keçməsi halları ilə aydın şəkildə göstərilir. Belə halları Şeler də təsvir etmişdir. Bu cür hərəkətlər qurbanlıq ideyası, xristian mərhəməti ilə əlaqəli deyil.
Bu cür baxışların məsihçi məhəbbətinin həmişə insanın birbaşa ruhani ilə, Səmavi Padşahlıqda iştirakla bağlı olan hissəsinə müraciət etməsi faktına məhəl qoymurlar. Bu cür fikirlər filosof Fridrix Nitsşeni xristianların məhəbbət ideyasını tamam başqa ideya ilə eyniləşdirməyə vadar etdi.
