İslamda təqdir, iman binasının üzərində qurulan məsələlərdəndir. Bu, kifayət qədər gənc bir din olduğundan, çoxsaylı şərhlər və şərhlər üçün bütün yazılı ilkin mənbələr mövcuddur. Bu da öz növbəsində müxtəlif cərəyanlar və məktəblər arasında, xüsusən də İslam (din) və iman (iman) münasibətləri haqqında uzun-uzadı müzakirələrin yaranmasına səbəb oldu. Orta əsr sxolastiklərinin əsərləri əsasən sistemsiz, parçalanmış və bir çox mübahisələr və mübahisələr üçün əsas olmuşdur.
Sütunlardan biri də təqdirə inamdır. İslamda da bu, həmişə əsrlər boyu davam edən bir çox müzakirələrin mövzusu olmuşdur. Bununla bağlı birbaşa Quranda buyurulur:
Allah sizi və etdiklərinizi yaratdı
37-ci surə “Səf-səf durmaq”, ayə 96
Müəllifi Məhəmmədin səhabələrindən olan İbn Ömərə aid edilən “Cəbrail hədisi”nin mətnində ümumilikdə imanın (imanın) aşağıdakı tərifi verilmişdir:
İmanın mahiyyəti odur ki, Allaha, Onun mələklərinə, kitablarına və Onun əmrlərinə iman gətirəsən.elçilərə, qiyamət gününə və (həmçinin) yaxşının da, şərin də təqdirinə inanırsınız.
Lakin bir çox cərəyanlar İbn Ömərin hədisinin nüfuzunu tanımır və Quran mətnində verildiyi kimi məzmunda iman qəbul edilir, yəni “sözlərinin mənası olmadan həm yaxşı, həm də pisin təqdirində.”
Buna görə də İslamda təqdirə və şərin təqdirinə iman mübahisə və müzakirə mövzusudur.
İslamda dini biliklərin istiqamətləri
Müxtəlif dini cərəyanlar və qruplar arasında siyasi fikir ayrılıqlarının səbəbləri haqqında təfərrüatlara varmadan, siyasətdən metodoloji təfərrüatları ayırmaq lazımdır. İslamda ümumi biliyə və biliyə, xüsusən də təqdirə yanaşmalardan asılı olaraq onun klassik cərəyanları üç əsas ifadə formasına malik idi:
- Kəlam (ərəb dilindən “söz”, “nitq”) - ümumi mənada İslamın doqmalarına başa düşülən şərh vermək məqsədi ilə alimlərin bütün fəlsəfi və teoloji əsərlərinin adı bu idi. mövcud səbəb arqumentlərinin köməyi ilə.
- Sələfiyyə (ərəb dilindən. “əcdadlar”, “sələflər”) - ilk müsəlman icmasının ən mühüm həyat tərzinin və imanının tanınması ətrafında birləşən, diqqətini saleh əcdadlara yönəlmiş, rəhbərlik etdiyi istiqamətdir. peyğəmbər. Eyni zamanda, bütün sonrakı təfsirlər və fəlsəfi və teoloji mülahizələr ilkin dogmalardan uzaqlaşma kimi qiymətləndirildi.
- Təsəvvüf (ərəb dilindən "suf" - "yun") mənəvi yolu əsas nöqtələr hesab edən ezoterik-mistik cərəyandır.iman və saleh həyatın əsasları kimi xidmət edən zahidlik.
Kalamistlərin təqdir dilemmaları
İlkin Kalamist alimlər müqəddəs mətnləri hərfi mənada qəbul edirdilər. Onlar şərin təqdirinə inamı onun törədilməsinin qanuniliyini əsaslandırma vasitəsi kimi şərh etmək probleminə gəldilər. Axı bu anlayışda insan öz əməlinə görə məsuliyyət daşımır. Bu baxımdan, orta əsr İslam sxolastikası üç əsas qola bölünürdü ki, onların hər birinin nümayəndələri təqdir kontekstində insanın azad iradəsini fərqli görürdülər:
- Cəbrilər kainatda yalnız Allahın hərəkət etdiyinə inanırdılar. Dünyada baş verən bütün hərəkətlər, o cümlədən mənbəyi insan olan Allah dərgahında əvvəldən məlumdur və Onun tərəfindən müəyyən edilir. Həddindən artıq absurdluqda belə bir fikir insanın etdiyi pisliyə, onun təqdirinə haqq qazandırdı.
- Qədərlilər iddia edirdilər ki, insanın Allahın müdaxiləsi olmadan hər hansı bir işi görmək ixtiyarındadır. Allah bu işdə iştirak etməz, lakin o, əməllərdən sonra onları bilir. Qədəriyyə məfhumunda olan insan öz əməllərinin tamamilə müstəqil yaradıcısıdır. Belə bir təlim Allahın universallığı və hər şeyə qadir olması haqqında ilkin iman postulatlarından uzaqlaşaraq qızğın mübahisələrə səbəb oldu.
- 10-cu əsrdən sonra həm Cəbrilər, həm də Qədərilər anlayışlarını rədd edən ortodoksal sünnilərə yaxın Əşharilər, kəlamist alimlər arasında hakim mövqe tutmağa başladılar, onlar arasında orta yol tapmağa çalışdılar. Əşəri idi“kasbah” (ərəbcə “mənimsəmə”, “almaq”) anlayışı işlənib hazırlanmışdır ki, ona görə insan Allahın iradəsi ilə olsa da, öz əməli ilə layiqli qiymətə malik olan bəzi əməlləri əldə etmək imkanına malikdir. saleh və ya pis kimi.
Sələfilikdə dilemmanı həll etməyin yolları
Klassik yanaşmaların və sələfiliyin tərəfdarları öz köklərinə qayıtmaq zərurətini hiss edərək İslamda təqdiri özlərinə məxsus şəkildə gördülər. Əsərləri və müasir tədqiqatçılar tərəfindən geniş tanınan 12-ci əsrin sələfi müəlliflərindən biri olan İbn Teymiyyə əşəriləri tənqid edərək, ümumi əxlaqi xarakterə, Quran və Sünnənin ruhuna qayıtmağa çalışırdı. Onun fikrincə, Allahın iradəsinin qüdrətinin, o cümlədən insana və onun əməllərinə münasibətdə inkar edilməsi səhv olduğu kimi, insanın iradə azadlığının inkarı da şəxsi məsuliyyətə əsas verir. O, dilemmanın həllini insana münasibətdə ilahi qüdrətə keçmişə, Quranın göstərişlərinə isə onun gələcəyinə istinad etməkdə görürdü.
Təsəvvüf
21-ci əsrin fars sufisi Əl-Hucviri qeyd edir:
Dinin gövdəsi və qolları var. Onun gövdəsi qəlbdə təsdiqdir, budaqları isə (İlahi) göstərişlərə uyğundur.
Əl-Hücviri, “Pərdəni aşkara çıxarmaq”
Sufi mistiki üçün İslamın özü taleyin hökmüdür. O, qəlbi izləyir, nəfsin çoxluğunun (ərəbcə “mən” deməkdir) nazik kənarı ilə ruhun vəhdətinə doğru gedir. Sufinin imanı olduğu üçün bu yolun əvvəlcədən müəyyən edilib-edilməməsi barədə heç bir fikri yoxdurfərqli müstəvidədir. Onun zehni Allaha tabedir, sakitləşir - Onunla birdir, Onda həll olunur. O, təqdirə elə inanır ki, sanki özü də təqdirdir. Sufi hər şeydə Allahı görür. Təsəvvüf deyir: “Lə illah illəllah hu”, - “Allahın həqiqətindən başqa haqq yoxdur və Allahdan başqa ilah yoxdur.” Bu yanaşmada ilk növbədə ehsan (ərəb. “kamil əməl”) gəlir. imanın ən yüksək təzahürü olaraq.
Qədr Gecəsi
İslamın bütün dünyaya açdığı çox mühüm bir mənəvi ənənə də var - “Qədr gecəsi”.
Qədr gecəsi min aydan xeyirlidir. Bu gecə mələklər və Cəbrayıl Allahın izni ilə Onun bütün əmrlərinə uyğun olaraq nazil olurlar.
Quran, 97-ci surə "Qədr"
Quranın ilk surələrinin Qədr gecəsində (ərəbcə “əl-Qədr”) Məhəmməd peyğəmbərə deyildiyi ümumiyyətlə qəbul edilir. Onun dəqiq tarixi ilə bağlı birmənalı anlayış yoxdur, hər il bayram müsəlmanlar tərəfindən Ramazan ayının son on günündən birində qeyd olunur. Qədr hücumu hədislərdə bildirilən bəzi əlamətlərlə müəyyən edilir; buna görə də Ramazan ayının son on gecəsinin hamısı müsəlmanlar üçün müqəddəsdir.
Həmçinin belə bir fikir var ki, “Qədr gecəsi” hər bir möminin həyatında Məhəmməd peyğəmbərin imanı bir anda sınandığı kimi, imanının möhkəmlik və ixlas sınağından keçdiyi bir məqamdır. vaxt. Məhz buna görə də onun tarixi ilə bağlı konkret göstəriş yoxdur.
Bəlkə də bitdi“Qədr gecələri” insan öz seçimi ilə kimə, mələklərə, yoxsa şeytanlara tabe olacağını təyin etdikdə, Rəbb insanın iradə azadlığına hər şeyə qadir təsirinin yolunu qurmaq üçün əks doktrinaları və aləmləri birləşdirməyə qərar verdi?
