Bəzən katolik kilsəsi haqqında danışarkən belə bir sual yaranır: "Bekarlıq nədir?" Bu, kahinlər üçün məcburi subaylıq andıdır. Qərb kilsə ənənəsinə görə, müqəddəs ata dünyəvi hər şeydən imtina etməmişsə, ləyaqətə daxil olmaq mümkün deyil. Söhbət hətta evli olub-olmamaqdan getmir, baxmayaraq ki, bu, ilk növbədə xoş qarşılanır. Sual ondan ibarətdir ki, o, Ata, Oğul və Müqəddəs Ruhun adı ilə xidmət edərək, əməlləri də daxil olmaqla, özünü tamamilə Allaha həsr etməlidir.
Düzdür, müasir dünya köhnə adətlərə bir qədər fərqli baxır. Bu, ilk növbədə, bu müddət ərzində katolikliyin və əslində Roma Kilsəsinin özünün təbiətinin bir qədər dəyişməsi ilə bağlıdır. Və yaxşılığa doğru dəyişməyiblər. Baxışların liberallaşması prosesi katolik ruhanilərinin ən mühafizəkar dairələrinə də təsir etdi. Onlar artıq tam sekulyarlaşmaya nəzarət edə bilmirləryerli icmalar və "müqəddəs ataların allahsız davranışı" ətrafında davamlı qalmaqallar atəşə ancaq yağ tökür. Aydın olur ki, subaylığın özü keçmişdə qalıb, bu, yalnız ənənəyə verilən qiymətdir və prinsipcə, subaylığın ləğv olunmaz qaydasının daha yumşaq formulla, məsələn, düsturla əvəzlənməsi üçün bir az daha çox vaxt lazımdır. evlənmək hüququ.
Ancaq daha ciddi danışaraq, sonra mübahisə edərək: “Bekarlıq nədir: vəzifə, yoxsa zərurət?” - birmənalı olmayan nəticələrə gələ bilərsiniz. Birincisi, asketizm mövcud olan hər şeyi tamamilə rədd etmək demək deyil. Xüsusilə katolik ibadətinə gəldikdə. Axı, ənənəvi olaraq Katolik Kilsəsi həmişə regional icmaların sosial, ictimai və iqtisadi həyatının mərkəzi olaraq qalmışdır. Və bu baxımdan, din xadimi, şübhəsiz ki, dünyəvi hər şeydən əl çəkmirdi. İkincisi, keşiş, ümumiyyətlə, bir siyasi xadim olmaqla, yalnız etibar edilmiş parishionerlərin mənəvi böyüməsinə əhəmiyyət vermirdi. Üçüncüsü, əvvəlcə xristianlıq subaylığı məcburi asketizm hesab etmirdi. Üstəlik, ailədən və nəsildən imtina mübariz şəkildə mənfi qarşılanırdı. Üstəlik, Paulun məntiqinə görə, ailə günahla mübarizədə ən yaxşı vasitədir.
Lakin Trent Şurasında katolikdaxili partiyaların uzun sürən mübarizəsindən sonra keşişin ailəsi tarixin bir faktı kimi anathematizasiya olundu. O andan belə hesab olunurdu ki, subaylığı qəbul etmək Allaha xidməti qəbul etmək deməkdir. Və yeni kilsə fəlsəfəsinə görə, heç bir şey bu müqəddəs işə müdaxilə etməməlidir. Belə oldudünyadan və bütün dünyəvi işlərdən formal şəkildə imtina etdiyini nümayiş etdirdi. Qeyri-rəsmi olaraq, kilsə yaranmaqda olan monarxizmin əsas siyasi və güc aləti və monarxların mütləqiyyətçi gücünün əsaslandırılması olaraq qalırdı. Beləliklə, Katolik Kilsəsi könüllü və ya qeyri-ixtiyari olaraq ikili, bir-birini istisna edən mövqe tutmuşdur ki, bu, ümumiyyətlə bizim dövrümüzdə qorunub saxlanılmışdır.
Təəccüblü deyil ki, müasir mövqelərdən "bekarlıq - bu nədir" sualının cavabı kifayət qədər qeyri-rəsmi, lakin artıq yaxşı qurulmuş bir tərifdir: nəzəri olaraq ona səbəb olan fiziki asketizmin xüsusi bir növü. mənəvi kamilliyə; sanitar tənzimləmənin məcburi elementi, kadr siyasəti, təşkilati struktur kimi yalnız katolik kilsəsi üçün xarakterikdir.
Pravoslavlıqda subaylıq adi hal deyil. Bu olduqca nadir bir hadisədir və bu barədə az adam bilir. Ümumiyyətlə, pravoslav kilsəsi subaylığı bir fenomen kimi qəbul etmir. Üstəlik, ROC hətta müəyyən dərəcədə ruhanilər arasında ailələrin yaradılması prosesini stimullaşdırır, təyinat zamanı kahinin evli olması lazım olduğunu iddia edir. Ancaq bir prinsip olaraq subaylığın özü də inkar edilmir. Ortodoks keşişi subaylıq andı içə bilər, lakin o, yalnız subay olarkən kilsə mövqeyini qəbul edərsə.
