İbrahim dinləri teoloji təlimlərdir ki, onların əsasında qədim semit patriarxı İbrahimə aid institutlar vardır. Bütün bu inanclar bu və ya digər şəkildə Əhdi-Ətiqi müqəddəs mətn kimi tanıyır, buna görə də onlara “Kitab dinləri” də deyirlər. Həmçinin bu cür təlimlərin mərkəzində Vəhy - bəyannamə dayanır
Allahın insana Öz iradəsi və ruhun qurtuluş yolunun elanı. Bu mənada İncil (Tövrat kimi) ilahi Vəhyin təsbiti, qeydidir. İnsan Müqəddəs Kitabın tədqiqi və təfsiri vasitəsilə Yaradanın iradəsini açmalıdır.
Bu günə qədər gəlib çatmış İbrahimi dinlər dünya dinlərinə - Xristianlıq və İslama, özəl dinlərə - Yəhudilik, Karaizm, Rastafarianlıq və Bəhaizmə bölünür. Bütün bu inancların tarixi beşiyi təbii ki, yəhudilik olmuşdur. Eramızdan əvvəl 1-ci minilliyin əvvəllərində qədim Semit krallıqları olan İsrail, Yəhudeya və Kənan ərazisində yaranmışdır.bu baxışlar bütpərəst kultlar arasında inqilabi bir irəliləyiş oldu. Əgər biz Tövratın öyrənilməsinə yəhudi xalqının tarixinin salnaməsi kimi deyil, simvolik kod kimi yanaşsaq, Kitabın bütün sonrakı təlimləri üçün ümumiləşmiş əsas elementləri müəyyən edə bilərik: monoteizm, görünənlərin yaradılması. yoxdan dünya və zamanın xətti.
Eramızın 1-ci əsrində. e. o zaman Roma İmperiyasının bir hissəsi olan Yəhudeya əyalətində xristianlıq doğuldu, bu dövlətin geniş ərazisinə - Şimali Afrikadan Britaniya adalarına və İber yarımadasından Kiçik Asiyaya qədər sürətlə yayıldı. İbrahim dinləri - yəhudilik və xristianlıq - hətta o zamanlar öz aralarında əhəmiyyətli fərqlərə malik idilər. Yeni inancın semit mühitində yaranmasına baxmayaraq, onun tərəfdarları hesab edirdilər ki, Allahla Musanın əhdi Yaradanla yəhudi xalqı arasında razılaşma kimi deyil, bütün bəşəriyyətlə olduğu kimi şərh edilməlidir. Bu mənada “İsrail xalqı” “iman edən və vəftiz olunan” hər kəsə çevrilir.
İudaizmin növləri (fariseylər, sadukeylər) kimi İbrahim dinləri B razılaşmasından irəli gəlirdi.
og və Musa odur ki, yəhudilər sünnət dərilərini Allaha qurban verməlidirlər və bunun müqabilində Rəbb onlara yer üzündə bir səltənət bəxş edəcəkdir. Yəhudiliyin messianlığı Pentateuchu tanıyan Xristianlığa “miqrasiya etdi”, eyni zamanda İsa Məsihin bəşəriyyətə verdiyi Əhdi-Cədidi ön plana çıxardı. Möminlərin hörmət etdiyi Xilaskarın simasıdır - onlar üçün O, Allaha bərabər olan, Öz Əhdini verən və axırda diriləri və ölüləri mühakimə etməyə gələn Məsihdir.dəfə.
7-ci əsrdə Ərəbistanda İslam görünür. Xristianlığın və yəhudiliyin ilkin təlimlərini əsas götürərək, o, bununla belə, özünü bu təlimlərin davamı və ya inkişafı kimi deyil, əksinə, özünü yeganə saleh iman elan edir. Dinin psixologiyasını, xüsusən də yenisini çox vaxt qədim mətnlərlə gücləndirmək lazımdır. İslam məsələsində biz Məhəmmədin bəyan etdiyi imanın yəhudilərin və xristianların təhrif etdikləri həqiqi, ən təmiz şəkildə İbrahimin dini olduğu iddiasını görürük. Müsəlmanlar inanırlar ki, tək Allaha və Onun peyğəmbərinə imanı qəbul edən hər kəs artıq İsrail övladı olur. Buna görə də, Musanın qövmünün qanı ilə yəhudi olduğuna inanan pravoslav yəhudilikdən fərqli olaraq İslam dünya dininə çevrilmişdir. Lakin müsəlmanlar İsa Məsihin ilahi mahiyyətini tanımırlar, onu peyğəmbərlərdən biri hesab edirlər.
Vəhy kimi din anlayışı bütün İbrahimi inanclar üçün xarakterikdir. Ancaq eyni zamanda, yəhudilik Sinay vəhyini, Xristianlığı - Məsihin Əmrlərinin dekaloqunu, İslam isə peyğəmbərlərin sonuncusu - Məhəmmədin peyğəmbərliyini ən vacib, bütün digər peyğəmbərlikləri tamamlayan hesab edir. Son zamanlar, siyasi problemlərə və radikal ardıcıllara baxmayaraq, təhsilli mühitdə bu dünyagörüşləri arasında yaxınlaşma tendensiyası müşahidə olunur.
