Korxma xristianlıqda istifadə edilən ənənəvi dini cəzadır və davranışları və ya ifadə etdiyi inancları ilə kilsə hakimiyyətinə zərər vuran insanlara şamil edilir. Baxmayaraq ki, bu cür tədbirlərin yəhudilikdə və bütpərəst dinlərdə (məsələn, qədim Keltlər arasında) dönüklərə və pozuculara tətbiq edildiyinə dair sübutlar var. Hal-hazırda qismən, kiçik xaric (qadağan) və anatema adlanan formada mövcuddur. Bunlardan birincisi müvəqqəti tədbirdir, ikincisi isə cinayət törədən şəxs tamamilə peşman olana qədər müddətə verilir.
Demək olar ki, bu cəza tədbirinin mənası erkən xristianlıqdan qaynaqlanır. “Kilsə” sözünün yunanca mənası “məclis” və ya möminlər icması mənasını verdiyi üçün, bu insanlar qrupuna (“ibadət”) qoşularaq müəyyən vədlər verərək vədlərini pozan şəxs onunla hər cür ünsiyyətdən məhrum olur.onlar.
Bundan əlavə, o günlərdə "birlik" Son Şam yeməyinin xatirəsinə keçirilən birgə şükran yeməyi ilə əlaqələndirilirdi. Buna görə də xaric edilmə günahkarın tövbə edənə qədər möminlərlə ünsiyyət qurmasına qadağa kimi qəbul edilirdi.
Lakin sonralar bu dini cəzanın mənası çox ciddi dəyişikliklərə məruz qalmış, hətta siyasi repressiya alətinə çevrilmişdir. Birincisi, çoxluğun və hər şeydən əvvəl güc qrupunun fikirlərindən əhəmiyyətli dərəcədə fərqlənən və ya çox da fərqlənməyən inancları olan insanlara şamil edildi. Belə insanlar bidətçi kimi tanındılar. Daha sonra cəzaya məruz qalan şəhər və ya kənddə onlar vəftiz olunmayan, evlənməyən və qəbiristanlıqlarda dəfn olunmayan, əsasən Qərbi Avropada tətbiq edilən qadağa kimi belə bir xaricetmə gəldi.
Üstəlik XII-XIII əsrlərdə belə zahirən dini cəza avtomatik olaraq daha ağır nəticələrə səbəb olmağa başladı
nye nəticələri və hüquqi məsuliyyət. Kilsədən xaric edilmə - qondarma "xristian xalqı" ndan qovulma, başına gələn insanın öldürülə və ya qarət oluna biləcəyinə və heç kimin ona kömək etməsinə səbəb oldu. Təcrübədə və inkvizisiyanın dili ilə desək, tövbə etməyən bidətçinin lənətlənməsi o demək idi ki, o, “lazımi olan cəzanın icrası üçün” – ölüm hökmünə məhkum olunmaq üçün dünyəvi hakimiyyətlərə təhvil verilib.
Pravoslav Kilsəsində bu cəza da çox vaxt repressiv xarakter daşıyırdı. Xüsusilə, xaric edilmiş şəxs
xristian adətlərinə görə dəfn oluna bilməzdi. Bunun bariz nümunəsi Lev Tolstoy kimi görkəmli yazıçının hekayəsidir. Belə bir “fikir hökmdarı”nın pravoslavlığı tənqid etdiyi və xristianlığa, xüsusən də doqmatika və rituallara dair öz baxışlarına sadiq qaldığı üçün xaric edilməsi kəskin etiraz reaksiyasına səbəb oldu. Onun arvadı qanuna tabe olan pravoslav xristian olduğu üçün Müqəddəs Sinodda qəzəbli məktub yazdı.
Sinodun bu qərarını “axmaqlıq” adlandıran din filosofları və hətta imperator II Nikolayın hüquq müşaviri də oxşar reaksiyanı təkcə dünyəvi humanistlər və ya inqilabçı düşüncəli gənclər deyildi. Yazıçı özü də Tolstoyun xaric edilməsinə məktubla cavab vermiş, orada bu sənədin qanunsuz olduğunu, qaydalara uyğun tərtib edilmədiyini qeyd etmiş və başqalarını pis işlərə sövq etmişdir. O, həmçinin bildirdi ki, özü də xristianlığın mahiyyətini gizlədən, təlimini yalan və zərərli hesab etdiyi bir cəmiyyətə mənsub olmaq istəməz.
