Pravoslav Kilsəsi İsa Məsihin və Allahın Anasının yer üzündəki həyatı ilə bağlı əsas hadisələri çox geniş və qəsdən təntənəli şəkildə qeyd edir. On iki belə böyük bayram var, nəticədə on ikinci adlanır. Xilaskarın yer üzündəki həyatında yalnız bir hadisə bu silsilə bayramlara düşmür. Bu, Rəbbin sünnətidir. Bunun necə bayram olduğunu, ümumiyyətlə, adından anlamaq olar.
Kilsə nə qeyd edir
Beytləhm mağarasında baş verən Miladdan sonra səkkizinci gündə Məryəm və onun nişanlısı (xəyali ər) Yusif İlahi Körpəni Yerusəlimdəki Məbədə gətirdi. Onlar qanuna tabe olan yəhudilər olaraq məcburi bir mərasim keçirməli idilər. Sünnət sünnəti zamanı Məryəm Oğlunun adını İsa qoydular. Bu ritualın yerinə yetirilməsi Xilaskarın İbrahimin tamhüquqlu nəslindən hesab edilməsinə imkan verdi və buna görə də həmcinslərinə əxlaqi təlimat vermək və onlar üçün əsl Məsih olmaq hüququna sahib oldu. Pravoslav Kilsəsinin liturgik ənənəsinə uyğun olaraq, bu bayram Rəbb İsa Məsihin ətinə görə sünnət adlanır. Bu gün liturgik mətnlər də möcüzəli adın adını tərənnüm edir.
Rəbbin sünnəti. Bayramın tarixi
Kilsə tərəfindən sünnət bayramının təsis edilməsi Roma İmperiyasının ərazisində Yeni ilin başlanğıcını qeyd etmək kimi qeyri-müəyyən bütpərəstlik ənənəsinə qarşı çıxmaq zərurətindən irəli gəlirdi. 4-cü əsrin əvvəllərində illik liturgik dövr demək olar ki, formalaşdı. Kilsə bayramı və ondan əvvəlki oruc ilə cismani həzzlərin əyləncəsini müqayisə etmək məntiqli idi. Rəbbin sünnəti ən uyğun idi. Bunun son dərəcə zəruri bir tədbir olduğunu o illərdə kilsə atalarının qeydləri sübut edir. Beləliklə, Milanın Müqəddəs Ambrozu, yeni qurulan bayram günündə, sürüsünə həvari Pavelin sözləri ilə müraciət edərək şikayətlənir: “… sizin üçün qorxuram,” yepiskop deyir, “mən zəhmət çəkmişəm, ya yox” sən boş yerə. Mediolan (müasir Milanın) sakinləri arasında ümumiyyətlə xristianlığı təbliğ etmək üçün hər hansı bir məna var idimi - müqəddəsin düşündüyü budur. Yəni yanvar şənlikləri günlərində möminlərin cilovsuzluğu o həddə çatmışdı ki, Allaha imanın özü sual altına düşdü. Milad və Epiphany arasındakı dövrdə oruc tutmaq əlavə olaraq təsdiqləndi və Rəbbin sünnəti ilə yekunlaşdı. Əsas mənası yəhudi dini mənşəyi olsa da, bu sünnət hansı bayramdır, sualı icmaların sıravi üzvləri arasında yaranmadı. Xristianlığın dövlət dininə çevrildiyi bir dövrdə, liturgik nizamnamədə dəyişikliklər təkcə kilsə mühitində deyil, həm də ən avqust adamlarının təklifi ilə iyerarxların qəsdən qərarı ilə doğula bilərdi. Parlaq bir nümunə Rəbbin sünnətidir. Bayramın tarixi qeyrətli olduğuna şahiddirKilsə Atalarının təbliğat fəaliyyəti yanvar orgiyasının tamamilə yox edilməsinə səbəb oldu. Ən azı iki əsr sonra bu mövzuda ittiham xarakterli çıxışlar artıq qədim salnamələrdə yoxdur.
Teoloji şərh
Məsih Əhdi-Ətiqdəki bütün ayinləri yerinə yetirməli və onların icrası ilə Musanın qanununun qanuniliyini təsdiq etməli idi. Ritual qaydada birincisi Rəbbin sünnəti idi. Xristianlıq, açıq-aşkar Əhdi-Ətiq mənşəyinə baxmayaraq, bu hadisəyə əhəmiyyətli bir simvolik məna verir. Bayram qəlbin mənəvi sünnətinə ehtiyacı simvollaşdırır. Başqa sözlə desək, əxlaqi vəziyyətdə əsaslı dəyişiklik olmadan insanın Allahın seçilmiş xalqının cəmiyyətinə daxil olması qeyri-mümkündür. Ruhani sünnət pis meyllər üzərində qələbə, həqiqi tövbə və günahkarın Allaha iman gətirməsi deməkdir.
Şərqin qədim adəti
Pravoslav ənənəsi bir çox qədim yəhudi münasibəti ilə yaxından səsləşir. Bununla yanaşı, ilahiyyatçılar iddia edirlər ki, bəşəriyyətin Əhdi-Ətiq tarixi Xilaskarın gəlişinə mənəvi hazırlıq dövrüdür - müasir xristian kilsəsinin işarəsi, kölgəsi, prototipi. Müqəddəs Ruhun Enişinin qeyd edilməsi İbranilərin Əllinci Gün bayramı günündə baş tutdu. Rəbbin təqdimatı, oğlan uşağının doğulmasından sonra qırxıncı gündə qurban kəsilməsi, ən müqəddəs Theotokosun məbədə daxil edilməsi birbaşa Sinay qanunvericiliyi ilə bağlıdır.
Rəbbin sünnətinin də Əhdi-Ətiqlə sıx əlaqəsi var. Sünnət ənənəsiqədim patriarx İbrahim tərəfindən yuxarıdan vəhy ilə qurulmuşdur. Rəbb Özü ilə xalq arasındakı ittifaqın əlaməti olaraq ağsaqqala sünnəti sünnət etməyi əmr etdi. Bu, seçilmiş cəmiyyətin üzvlərinin bir növ inisializasiyası idi. İbrahim ayini oğluna, bütün qəbilə yoldaşlarına və hətta satın aldığı qullara da icra etməyi əmr etdi. O vaxtdan bəri, yəhudilər bütün oğlan uşaqları doğulduqdan sonra səkkizinci gündə sünnət etməyi məcbur edirlər.
Sünnətdə həvarilər
Müqəddəs Ruh enişindən sonra Məsihə iman bütün sivil dünyada geniş yayılmağa başladı. Əvvəlcə Aralıq dənizinin yəhudi icmaları arasında xütbə oxundu. Zaman keçdikcə bütpərəstlər də qoşulmağa başladılar. Bu kateqoriyadan olan yeni müsəlmanlarla bəzi icmalarda anlaşılmazlıqlar yaranmağa başladı. Fakt budur ki, bir neçə onilliklər ərzində xristian icmasına daxil olan yəhudilər artıq sünnət edilmişdilər. Əhdi-Ətiq ayininin yerinə yetirilməsi bütpərəstlərdən də tələb olunurdu. Yəni əvvəlcə yəhudi ritualını yerinə yetirmək, sonra isə vəftiz olunmaq lazım idi. Həvari Pavel Kolos şəhərinin icmasına yazdığı məktubunda vəftizi qədim sünnətlə müqayisə etdi. İbrahimin hekayəsinə rəhbərlik edən adət insanların Allahla birliyinin əlaməti idi və indi Əhdi-Cədidin ruhani sünnəti əllə deyil, həyata keçirilir. Onun mahiyyəti maddi simvollarda deyil, günahkar həyatdan imtinadadır.
Tələb olunan bayram
Rəbbin Sünnət Günü daha iki əlamətdar hadisəni birləşdirir. Rusiya imperiyasındaJulian təqvimindən istifadə edərək, müasir xronologiya ilə əlaqədar Yeni ilin qeyd edilməsi yanvarın 14-nə düşdü. Dünyəviləşmiş sovet dövründə, qriqorian üslubuna keçiddən sonra bu gün əsl termin "Köhnə Yeni il" adlandırılmağa başladı. Rus Pravoslav Kilsəsi pravoslav təqviminə sadiq qalaraq, 1701-ci ildə dünyəvi yeni ilin ilk günündə yanvarın 14-də xüsusi bir bayram təyin etdi. İlahinin sünnəti, əlavə olaraq, Kilsənin böyük müəllimi, IV əsrdə Yaxın Şərqin Kessariya şəhərində arxiyepiskop kimi xidmət etmiş Müqəddəs Bazilin xatirəsi ilə birlikdə qeyd olunur. Liturgik mətnlərdə hər üç hadisə bir-birinə üzvi şəkildə bağlıdır.
liturgik xüsusiyyətlər
Xilaskarın və Allahın Anasının şərəfinə keçirilən bütün bayramlarda ön və bayramdan sonrakı günlər adlanır. Yəni, hətta əsas hadisədən əvvəl və ondan bir neçə gün sonra liturgik himnlər böyük zəfəri tərənnüm edir. Günəşin doğuşu və qürubu ilə bənzətmə çəkmək olar. Səhər işıqlandırma hələ yüksəlməyib və ətraf aləm artıq işıqlandırılıb. Axşam da belədir: günəş qeyb olub, amma hələ də işıqlıdır. Rəbbin sünnəti yalnız bir liturgik gün üçün təriflənir. Bayramın özündə nadir bir xidmət edilir - Böyük Basilin liturgiyası. Bu ayin Böyük Lentdə, Milad ərəfəsində və Epiphany ərəfəsində və Rəbbin sünnətində verilir. Bunun yeni ilin ilk günü olduğunu liturgiyadan sonra xüsusi dua xidməti sübut edir, bu müddət ərzində vətəndaşlar, hökmdarlar və bütün dövlət üçün "gələn yay" üçün Allahın xeyir-duası istənilir.
Rəbbin sünnəti. İşarə
Bu tədbirin bir neçə şəkilli təsviri var. Sünnət bayramı ikon rəssamları arasında məşhur deyil. Adətən kilsələrdə xatirəsi eyni gündə qeyd olunan kürsüyə Böyük Müqəddəs Vasilinin ikonu qoyulur. Düzdür, qədim məbədlərin daxili rəsminin freskaları arasında Rəbbin sünnətini görə bilərsiniz. İkon, bir qayda olaraq, qucağında İlahi Körpə ilə Məryəm, nişanlı Yusif və ritualı yerinə yetirməyə hazırlaşan qoca kişini təsvir edir.
Əxlaq dərsi
Liturgik himnlər təkcə tərifli məzmunu ehtiva etmir, həm də əhəmiyyətli didaktik məna daşıyır. İsa Məsihin, Allahın Anasının və ya müqəddəslərin həyatındakı hər hansı bir hadisə əxlaqi dərs çıxarmaq üçün bir fürsət ola bilər. Rəbbin sünnəti də kənarda qalmır. Bunun çox mühüm bir presedent olduğunu liturgik mətnlərdən aşağıdakı sitatı tədqiq etməklə görmək olar: “Yaxşı Allah cismən sünnət olunmaqdan utanmadı, lakin xilasın surətini və nişanəsini Özü göstərdi: Yaradan. qanun qanunu yerinə yetirir.”
Rəbbin Sünnəti günü kilsə amboslarından səslənən təlimlərin leytmotivi qanunlara öz yaxşılığı üçün tabe olmağın əxlaqi nümunəsidir. Allah-İnsan İsa Məsihin onun üzərində heç bir dini ayin icra etməsinə ehtiyac yox idi. Bəs yeni ruhani cəmiyyətin qurucusunun Özü İlahinin qoyduğu qanunları yerinə yetirmədiyi təqdirdə ardıcıllarından daimi itaət tələb etmək hüququ varmı?açıqlamalar?
Əhdi-Ətiq ənənəsi və adın sirri
Həmçinin bu gün kilsə möminlərin diqqətini öz adlarına çəkir. Xristian adı vəftiz zamanı özbaşına deyil, müqəddəslərin şərəfinə verilir. Eyni zamanda, xristian cəmiyyətinin yeni üzvünü səmavi himayədarı ilə birləşdirən xüsusi bir dua oxunur. Müəyyən semantik yüklə yanaşı (məsələn, İsgəndər yunanca “cəsarətli”, Viktor – “qalib” və s. deməkdir) ad insanın daxili aləminin, onun gizli şəxsiyyətinin formalaşmasında ən mühüm komponentdir. Bu, xüsusən də müasir dünyada, yüksək səviyyəli valideynlər müasir tendensiyalar naminə uşaqlarına az qala it adları dedikdə doğrudur.
Bir çox qədim xalqlarda iki ad vermək adəti var idi. Birincisi, doğrudur, yalnız daşıyıcının özü və qohumları tərəfindən bilinirdi. İkinci ad gündəlik həyatda istifadə üçün nəzərdə tutulmuşdu. Bu, mistik təsir yolu ilə bədxahların mövzuya zərər verməməsi üçün edildi. Əgər əcdadlarımız adlara belə önəm verirdilərsə, daha çox xristian adı boş söz deyil, cəmiyyətin ən yüksək mənəvi kateqoriyasına aid olduğunun sübutu olmalıdır.
